知识论对形式逻辑发展的影响.docVIP

　　知识论对形式逻辑发展的影响 　　西方哲学的传统是一种对知识的热爱，对知识的信仰。它认为哲学的根本追求就是知识，知识是对世界的理论把握，人们拥有了知识就可以把握这个世界。而形式逻辑则被认为是认识世界的有效工具，它的主要功能就是通过推理来获得新知识，来扩展我们的知识范围。在亚里士多德那里，形式逻辑就是获得知识的重要工具，它的主要德行就是知识。如此以来，在西方哲学传统中，知识论和形式逻辑就形成了十分密切的联系，把这种密切联系梳理出来，将会有助于我们更好地把握知识论和形式逻辑本身的特质。 　　一、形式逻辑在西方知识论形成中的作用。 　　一般认为知识论的主要奠基人是古希腊的亚里士多德，它在《形而上学》的开篇便提出求知是人类的本性［１］１。认为人类的本质追求就是寻求知识，认识事物的本质和原因，只有知识才代表了人类的最高追求，才是人类与其他动物的一种根本区别。亚里士多德的形而上学、物理学、伦理学、逻辑学等，都含有一种知识论的倾向。他认为人类的知识大致可以分为三种：理论知识、实践知识和创作知识。其中理论知识才是真正的知识，也是最高的知识，它寻求的是事物的本质和原因，是以得到知识本身作为目的的知识，为了求知而求知的知识。理论知识在亚里士多德那里主要包括形而上学、几何学、数学以及物理学。实践知识的追求则主要用于指导人类的行动，是人们行动的一种知识，更多的带有经验性，它的最终指向是至善。实践的知识主要包括政治学、伦理学等。最后一类知识是创制的知识，它是用来指导制造和制作的知识，主要指一种技艺方面的知识，看重的是技术和能力，比如造船的知识、航海的知识等。可以说对知识的追求一直是西方哲学发展的一个内在动因，隐含于西方哲学的追求之中，并且西方哲学对知识的追求和认识，一直都与形式逻辑密不可分，那就是把形式逻辑作为自己的思想基础。 　　在亚里士多德那里，这种倾向就很明显。在亚里士多德那里，形式逻辑不属于任何一门学科，它是科学知识的工具。甚至在他看来，形式逻辑的德性就是知识［２］２９５。他又说：我们无论如何都是通过证明获得知识的。我所谓的证明是指产生科学知识的三段论。所谓科学知识，是指只要我们把握了它，就能据此知道事物的东西。［２］２４７因此，形式逻辑在其产生之初就和知识追求纠缠在一起，它不但是知识的，而且也是建立起知识体系大厦的重要工具。 　　在长期的中世纪基督教哲学中，由于信仰替代了知识，成为人类行为的首要追求，信仰高于理性，信仰先于理解。受这种思想的影响，人们减弱了探求外在世界，从而获得知识的欲望，知识论处于一种停滞不前甚至倒退的状态。真正使知识论得到复兴的是近代哲学，近代哲学就是对中世纪哲学的一种反叛，它又开始回到了追求知识的主题上来。笛卡尔是近代知识论的开创者和重要奠基人。在笛卡尔那里，以我思故我在为基点，力求重构知识体系的大厦。他要求把各种感性经验排除出去，从我思出发，利用天赋的理性能力，借助形式逻辑的结构，通过逐步推演的方式建立起人类的知识。很明显的是，笛卡尔的知识论体系借助了几何学方法，他的方法论主要是演绎性质的。 　　康德在知识论上号称实现了哥白尼式的革命。在康德之前的知识论传统上，一直都是主体围绕客体转，我们面对着客体来开始我们的认识，使我们的认识与客体相符合。而到了康德这里，他提出人能够为自然立法，客体要围着主体转，知识的形成不再取决于主体的认识与客体的符合，而是我们的先天理性，理性中所具备的先天知识形式、知识范畴，也即先验逻辑的结构。能够符合这种先天形式和结构的对象才能够进入我们的认识视野，我们的先天形式对认识对象具有一种裁剪功能。康德的先验逻辑虽然常常被认为是一种新的逻辑范式，但是从根源上，我们就可以发现，他的逻辑思想未能跳出形式逻辑的窠臼，他的先验逻辑只是把认识论掺入了形式逻辑体系。［３］即他的先验逻辑只是形式逻辑的一种变体，本质上依然是一种形式逻辑。这样看来，康德的知识论依然选择了把形式逻辑作为其思想的基础。 　　现代哲学中知识论的代表主要是逻辑经验主义和批判理性主义。从理论基础上看，他们都认为一种认识能够有意义，能够成为知识，那么它就必须符合两个标准：其一是可检验性标准；其二是无矛盾性标准。一个理论能够接受事实经验的检验，这是它作为理论的最起码要求，经过检验获得证实的认识成果就是真理和知识，没有通过事实检验或者被事实所证伪的就不是知识，无权进入知识的王国。同时，知识的本性也要求它具有自洽性，也即排除矛盾，而这正是形式逻辑的基本要求。逻辑经验主义和批判理性主义的区别就在知识的增长上，一个主张要求通过证实的逐渐积累，一个通过要求证伪来逐渐剔除虚假的真理。 　　二、知识论对认识活动的影响 　　知识论作为西方哲学中的一个重要分支，也是西方哲学的一种重要传统。无论是古代的实体论哲学，还是近代以来的主体性哲学，它们都含有一种知识论的观念