《古代汉语》教学辅导.docVIP

《古代汉语》教学辅导： 关于古文标点 题记：在我们的教学过程中，经常碰到有同学在课堂上或BBS交流时问古文标点的问题，这应该是一个比较普遍的、应该引起我们足够重视的问题。我们特意选编了这段文字，希望对同学们在学习古文、练习标点时有所帮助。 古人写文章，是不使用标点符号的；古代的文献典籍，；是没有标点的。因此古人读书时要自己断句，用“。”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读”。刻书附有句读，是从宋代开始的。但是一直到清末，绝大多数的书籍仍然是不加句读的。所以古人很注重句读的训练，把明辨句读视为读懂古书的起点。《礼记·学记》中说：“一年视离经辨志。”所谓“离经”，就是句读经典文献的能力。唐代也有人说：“学识如何观点书。”(李匡义《资暇集》引稷下谚)就是说，能否给古书加以正确的标点，是体现读书入学识修养和水平的一个重要方面。我国传世古籍浩如烟海，据初步统计有八万多种，而迄今为止经过整理的只不过四千多种，大多数古书并未经过标点。这就要求我们在阅读时具有一定的句读标点能力。同时，在已经标点的古书中，由於各方面的复杂原因，也难免存在错误，也要求我们运用这种能力对古书标点的正确与否加以审辨。此外，在日常工作和学习中，我们还时有触“白文”(即不加标点的文字材料)的机会，如汉字书法作品一般是不加标点的。这些，都充分说明了培养古书标点能力的必要性。另一方面，如前所述，这种能力是判断和考察一个学习者的古书阅读水平即古代汉语学识程度的重要标尺。标点没有错误，就可以证明标点者对古书内容的理解基本正确；如果标点发生错误，那就说明一定是对古书的某些词句没有弄懂。因此，古书标点能力与古汉语阅读能力是密切相关的，必须予以充分的重视。 古文标点错误的类型很多，其中最常见、最主要的有四种，即：断句不合原文句意，话意不通；断句之后内容不合情理；断句不合古代文法；断句不合古代语音。下面，就从这四个方面谈谈标点古文的基本要求。 标点古文之前，一定要反复阅读原文，真正读懂；加了标点之后，每句话一定要能讲得通。如果有的句子讲不通，那就可能有标点错误的地方。例如： 《孟子·告子上》：“孟子曰：‘仁人，心也；义人，路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬，放则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他求，其放心而已矣。’”上面这段短文，乍看起来似乎能明白，但仔细一推敲，问题就来了：“仁人，心也；义人，路也”究竟是什么意思呢?“学问之道无他求，其放心而已矣”又怎么理解呢?这几句话，都很难讲通，而毛病也就出在这里。原来，这几句话断句不当。正确的标点应该是：“仁，人心也；义，人路也。……学问之道无他，求其放心而已矣。” 又如：韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重。顾藉谓功业可立就。”这段话中，“顾藉谓功业可立就”十分费解。原来，“顾藉”是“顾惜”、“爱惜”之义，这个词应当属上句，不应属下句。正确的标点应当是：“……不自贵重顾藉，谓功业可立就。” 2、内容必须符合情理 对标点出来的古文，不但要看每个句子是否能讲通，而且要认真细致地推敲它们所表达的内容是否符合情理、符合逻辑。如果内容不合情理，就有可能点错。例如： 《资治通鉴》卷一四六：“诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。”这段话中，虽然每句话本身都讲得通，但“争投水死者十余万”一句于情理有悖：营垒崩溃，打了败仗，弃甲逃命的兵士，为什么“争投水死”呢?他们争着投水，是为了活命，而非自杀。因此，正确的标点，应在“争投水”后加上一个逗号。 又如：《礼记·檀弓》：“晋献公将杀其世子申生、公子重耳。谓之曰：‘子盖言子之志于公乎?’世子曰：‘不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：‘然则盖行乎?’世子曰：‘不可。君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉?吾何行?’” 按照这段话的标点，“谓之曰”的主语不明，“之”似乎指代“世子申生、公子重耳”，上下文意显得不连贯。问题出在第一句话点错了。正确的点法是：“晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：‘……’” 3、文句必须合乎古代语法 古今语法不同。标点后的文句，必须合乎古代的语法规律和虚词的用法特点，否则就会曲解古文意思，或造成“不辞”现象。例如： 《论语·乡党》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎不?’问马。”在古汉语中，疑问语气词“乎”后面从来不加“不”连用，因此，“伤人乎不”标点不合语法。正确的点法是：“……曰：‘伤人乎?’不问马。” 又如：陶渊明《桃花源记》：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。” 在古汉语中，“所字结构”往往表示动作的对象，“所闻”即“所听到的(情况)”，“所闻”不可能“皆叹惋”。应当把“所闻”属前，作“具言”的宾语。正确的点法是：“……此人一一为具言所闻，(闻者)皆叹惋。”省略了的“闻者”，指桃花源中听渔