《东海之大乐》教案1.docVIP

东海之大乐 教学重点、难点 1．主要是讲授选文第1则。 2．用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。 3．学习和掌握加点的重点字汇：两涘渚崖之间，不辩牛马?于是焉河伯始旋其面目?我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者?井鱼不可以语于海者，拘于虚也?而吾未尝以此自多者 选文解读《庄子》警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，你永远不应该自满。选文第1则：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”这里“河”指黄河。“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。“涘”指水边。“渚”为水中陆地。古人或云：水生于春，壮于秋。秋天多有霖雨。那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。古人多以大为美，所以《庄子》写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。“顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……”“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”，为海神。百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当河伯的视野局限于入海口之内的时候，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。他还说：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县南）采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。《太史公自序》还称赞他们说：“末世争利，维彼奔义。”“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。 且看海神若对他说了什么：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。但首先需要认识到自己的局限：“今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。“天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。”这可以说是海神的自我认识。在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管海如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。他说：“……吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，