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马致远神仙道化剧研究 1、相关定义 1.1、相关概念的厘清 (一)、话本小说与小说话本 宋代城市空前繁荣,商业发达,市民阶级壮大,瓦舍勾栏等娱乐场合增多, 民间说话艺术渐渐兴起。最初说话艺人表演并没有底本,内容仅靠师徒之间口耳 相传,但随着说话活动的兴盛,说话品目增多、内容加长、书场中流播的故事越 来越多,就渐渐产生了 “话本”。鲁迅先生在《中国小说史略》中说:”说话之事, 虽在说话人各运匠心,随时生发,而仍有底本以作凭依,是为话本。”胡士 莹在《话本小说概论》中认为话本”在严格的,科学的意义上说来,应该是、并 且仅仅是说话艺术的底本。” ? 而这种”话本”最初只是说话艺人说话的底本,不是供一般读者阅读的本子。 2 广西大学顿士举位论文宋 无神怪类小说话本研究 随着说话的发展过程,这些底本渐渐被整理出来,”经过加工整理,刻印出来, 主要供阅读的本子,不应简单称为话本。由话本加工而成的,可称话本小说。” ? 由此可见话本与话本小说的区别是有无经过文人的润色。 话本小说的分类比较复杂,应与说话家数的分类相一致。最早记载说话家数 的是南宋灌园耐得翁《都城纪胜》中”瓦舍伎艺”条: 说话有四家:一者小说,谓之银字儿,如烟粉、灵怪、传奇。说公案, 皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事。说铁骑儿,谓士马金鼓之事。说经,谓演说 佛书。说参请,谓宾主参禅悟道等事。讲史书,讲说前代书史文传、兴废争 战之事。最畏小说人,盖小说者能以一朝一代故事,顷刻间提破。合生,与 起令、随令相似,各占一事。商链,旧用鼓板吹[贺圣朝],聚人猜诗继、字 谜? 、戾適、社键,本是隐语。南宋末年吴自牧的《梦梁录》承袭此说: 说话者,谓之舌辩。虽有四家数,各有门庭。且小说名银字儿,如烟粉、 灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、发发踪参(发迹变泰)之事。有谭淡子、 翁三郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎妇、専儿余二郎等,谈论古今,如水 之流。谈经者,谓演说佛书。说参请者,谓宾主参禅悟道等事。有宝庵、管 庵、喜然和尚等。又有说浑经者戴析庵。讲史书者,谓讲说通鉴。汉唐历代 书史文传、兴废争战之事。有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、邱机 山、徐宣教。又有王六大夫、元系御前供话,为幕士请给讲,诸史俱通,于 咸淳年间敷演《复华篇》及《中兴名将传》,听者纷纷,盖讲得字真不俗, 记问渊源甚广耳。但最畏小说人,盖小说者能以_朝_代故事,顷刻间裡合。 与起令、随令相似,各占一事也。商链者,先用鼓儿贺之,然后聚人猜诗继、 3 广西大学硕士学位论文 宋无神怪英小说话本研究 字谈、戾谴、社诞,本是隐语。? 后世学者对说话家数意见分歧不一,但都以上述两段记载为依据。鲁迅先生 认为说话四家为:小说、说经说参请、说史、合生。孙措第在《论中国短篇白 话小说?宋朝说话人的家数问题》中,经考证,认为说话四家是:小说、说经、 讲史书、合生与商谜。胡士董在《话本小说概论》中将学者们不同的意见总结 为八种,虽然观点众多,但”四家之内意见一致的是小说、讲史和说经三家。” 因此,话本小说也分为小说话本、讲史话本、说经话本等几种。 关于说话家数中小说的特点,上述二处引文中都指出:”最畏小说人,盖小 说者能以一朝一代故事,顷刻间提破。””但最畏小说人,盖小说者能以一朝一 代故事,顷刻间捏合。与起令、随令相似,各占一事也。”由此可见,小说的特 点在于其故事的吸引人。 讲史话本,又称”平话”,讲论古今战争兴废之事。说经话本,演说佛书与 佛教故事,从唐代变文发展而来。小说话本的主要内容是烟粉、灵怪、传奇、公 案故事,即烟花粉黛、人鬼恋情,神仙妖术,人世间悲欢离合,朴刀杆棒、发迹 变泰的故事。 小说话本,是本文要讨论的主题。 (二)、神怪类小说话本 1、小说话本的分类 在宋末元初罗婢的笔记《醉翁谈录》中有《小说开辟》章,其中将小说话本 按题材分为了八类,并且列出了 一百零七篇话本名目作为实例- 灵怪 杨元子汀州记崔智韬李达道红御蛛铁翁儿水月仙大槐王 4 广西大学项士学位论文宋 无神怪类小说话本研究 妮子记铁车记萌芦儿人虎传太平钱巴蕉扇八怪国无鬼论 烟粉 推车鬼灰骨厘呼猿洞闹宝录燕子楼贺小师杨舜俞青脚狼 错还魂侧金盒习六十斗车兵钱塘佳梦锦庄春游柳参军牛诸亭 传奇 营营传爱爱词张康题壁钱榆骂海驾鸯灯夜游湖紫香蠹 徐都尉蕙娘魄偶王魁负心桃叶渡牡丹记花萼楼章台柳 卓文君李亚仙崔护觅水唐辅采莲 公案 石头孙立姜女寻夫忧小十驴操儿大烧灯商氏儿三现身 火枚笼八角井药巴子独行虎铁种植河沙院戴嗣宗大朝国寺 圣手二郎 朴刀 大虎头李从吉杨令公十条龙青面兽季铁岭陶铁僧赖五郎 圣人虎王沙马海燕四马八 杆棒 花和尚武行者飞龙记梅大郎斗刀楼栏路虎高拔钉 徐京落草五郎为僧王温上边狄昭认父 神仙 种叟神记月井文金光洞竹叶舟黄粮梦粉合儿马谏议许岩 四仙斗圣谢溏落海 妖术 5 广