孔子服饰分析.docVIP

孔子服饰分析 1、相关定义 1.1、服饰非语言交际的概念 “对于理解服装,存在有两种不同的交际概念。一种是由 Burgoon 和 Ruffner 1974 年 提出的狭义上的概念,概念里包含大量的关于发出信息和接收信息的假设;第二种是广义 的交际概念,强调服饰和意义交换的产物”(Fiske 1990: 2)。一个人通过服装,发型和配饰 来装扮自己,其整体的外观来体现意义。 1.2、广义的服饰交际概念 不同的人可能对于某些部分所体现的意义有相同的看法,但是对其整体的外观都会独 到的理解。根据第二种概念所说,这种不同意见和理解的出现并不意味着交际的终止或者 失败。”它只是自我和他人之间通过外表所体现的意义上互动或者没有互动的方式总和” (Damhorst 1999: 68)。 “纵观 21 世纪,世界大多数国家中服饰的意义趋向于模糊,很难用言语表达” (Damhorst 1999: 68)。一幅时装图可以表达的意义很多,但是这些意义却很难真正用确切 的文字表达出来。而且,不断变化的时尚在不断地改变着服饰的意义,这样更增加了服饰 意义的模糊性。Umberto Eco(1976)指出这种意义的模糊性是服装的”次符号 (undercoding)”。 和当今世界各地的”现代”服饰比较,传统服饰变化的速度相对较慢并且融入了传统 的历史意义。在韩国的婚礼上,新郎新娘所穿戴得服饰便反映出了其百年传统。其颜色, 形式以及样式对于韩国人来说都有很重大的意义。同样,在美国主流社会里,一些制服, 如警服,军服等,依靠长久以来人们所熟悉的象征符号元素来体现穿着者的身份。 11 1.3、狭义的服饰交际概念 (1)交际是指两个或者更多人们之间的互动过程。当电视或者其他媒介向广大的电 视观众发出信息时,成百上千的人会投入其中。演员可能从来没有和这些观众进行过直接 的接触,但是互动却仍旧发生。比如,当詹妮弗?洛佩兹在 2004 年 1 月 25 日出现在金球奖 颁奖典礼上时,她身上的长裙,珠宝及发型就被大量的电视观众所效仿。很多粉丝会从她 的装扮上看出她刚刚与男友分手。 (2)交际是指信息发送到至少一个接收者,接收者要做出反馈给信息发出者,这一 过程才是完整的交际。对于服饰的反馈信息往往不是很明显的。人们偶尔会接收到对于其 服饰的直接恭维或者批评,也许一个长时间的凝视眼神或者一个口哨便是对其服饰的反馈 信息。大多数情况下,对于服饰的反馈是没有收到任何评价,这样就表示其着装没有太大 的不合时宜。 10 图 1 詹妮弗?洛佩兹出席 61 届金球奖 (3)交际是一个不断变化的过程。从服饰所体现的意义在自我和他人看来不是完全 一样的。服饰具有多义性,人们很难对于同一种着装外表所表现的意义给出相同的理解。 1.4、孔子教育思想中的基本概念 2.2.1 “仁”:孔子教育思想的核心2.2.1 “仁”:孔子教育思想的核心 “仁”是孔子最经常提到的一个词。《论语》一书,全文共有两万七千多字,但 内容广泛,汇聚了孔子关于教育、道德、政治、文化、历史、人文、哲学、宗教等 问题。据统计,”仁”在《论语》中出现竟达 109 次之多[23]。全书其它语句和思想都 与”仁”有密切的关系。所以,我们可以认为”仁”是孔子思想中最核心的问题, 是他许多主张的出发点。因此我们探讨孔子的教育思想,需要先对作为孔子教育思 想之哲学基础的”仁”的含义作一番梳理。许多学者都对此进行了深入的研究。山 东师大的朱文静认为,孔子”仁”的一个特点是求仁完全是自觉的,是由自己决定 的,并不依靠他人[24]。郭沫若认为,孔子”仁”的含义是克己而为人的一种利他行 为[25]。张岱年认为,”仁”的含义就是”己欲立而立人,己欲达而达人”[26]。而孔子 本人对仁也有多种不同的解释。下面我们将孔子对众弟子”问仁”之解作一个罗列, 再对”仁”进行不同层面的分析。 子曰:”巧言令色,鲜矣仁。”(《论语?学而》) 子张问仁于孔子。孔子曰:”能行五者于天下为仁矣。”“请问之?”曰:”恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” (《论语?阳货》) 或曰:”雍也仁而不佞。”子曰:”焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁, 焉用佞?”(《论语?公冶长》) 樊迟 问仁。曰:”仁者先难而后获,可谓仁矣。”(《论语?雍也》) 宰我问曰:”仁者,虽告之曰井有仁焉其从之也?”子曰:”何为其然也? 君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”(《论语?雍也》) 颜渊问仁。子曰:”克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”颜渊曰:”请问其目?”子曰:”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动。”颜渊曰:”回虽不敏,请事斯语矣!”(《论语?颜渊》) 子贡曰:”如有博施于民而能济众,