歌唱的灵魂-情感.docVIP

歌唱的灵魂-情感 1、相关定义 1.1、情感的定义 物是否能够满足自己的需要而产生的一种态度体验,它反 映了客观事物与具体事物的相互关系。凡是能满足人的需要或符合人的愿望、观 点的客观事物,就使人产生愉快、喜爱等肯定的情感体验;凡是不符合人的需要 或违背人的愿望、观点的客观事物,就会使人产生烦闷、厌恶等否定的情感体验。 徐行效在著作《声乐心理学》给情感下定义是:”情感是对客观事物的态度 的体验。”他认为”体验就是意识到的意思。”凡是能够满足人的需要或是符合人 的观点、愿望的客观事物,就能使人快乐、接受等肯定的情感,凡是不符合人的 需要或违背了人的观点、愿望,就会产生使人厌恶、否定的情感。情感是态度整 体中的一部分,它与态度中的内向感受、意向具有一致性,是态度在生理上一种 较复杂而又稳定的生理评价和体验。 3 1.2、情感定义 情感:顾名思义意即心情感动。汉王粲《柳赋》:”枝扶疏而覃布,茎森梢以奋扬, 人情感于旧物,心惆怅以增虑。”南朝宋傅亮《为宋公求加赠刘前军表》:”金兰之分, 义深情感,是以献其乃怀,布之朝听。” [1] 从生理上讲,情感则是:人受外界刺激而产生的心理反应,如喜、怒、悲、恐、爱、 憎等。晋陆云《与陆典书书》:”且念亲各而分析,情感复结,悲叹而已。”唐白居易《庭 槐》诗:”人生有情感,遇物牵所思。”魏巍《东方》第六部第二章:”但是这种情感也 以对英雄的景仰居多。” [2] 1.3、美德一般概念和内涵 “美德”即”德性”,希腊文译为arête,意思是”卓越”和”优秀”,它不 仅指人的优秀品质,还可以指事物的优点、长处和美好的本性,其最初的意思是 17 “尽显其固有的天然的本性”。在希腊人的用法中,美德指物时是在履行它的本 质功能中的超群,指人时是道德德性。如马的美德在于它擅长奔跑,眼睛的美德 在于观察;武士的美德是勇敢,统治者的美德是智慧等等。从古希腊时期的定义 中分析出,美德概念的涵义在那时还没有完全分化开来。 前苏格拉底时期,古希腊人还没有把太多精力放在美德问题上,对美德概念 只有一些零散的想法。苏格拉底是首位对美德哲学进行深入思考的人,他的定义 是”美德即知识”。柏拉图在《美诺篇》中,指出有一个美德的概念,并在《理 想国》概括为智慧、勇敢、节制和正义。亚里士多德依据人类的理性和欲望部 分,把美德可划分为理智美德和伦理美德,”美德就在灵魂之中”,它的实质即 “中庸”。并且认为理智美德是与理智活动相关联,并通过教导而养成的;而伦 理美德则是出于习惯的养成。斯多亚派来指出,美德就是不为所谓的欲望所支 配,按照合乎自然的本性去生活,并把有智慧的人作为生活的榜样。 在对什么是美德的涵义和解释上,普罗提诺继承了这种理智主义的美德观, 并坚持了古希腊美德伦理的目的论倾向,即用人的灵魂或者生命所朝向的目的来 定义美德。[1]这个目的就是普罗提诺所指的至善,因此,普罗提诺把美德定义 为:美德就是一个灵魂净化并回归到至善的过程。 1.4、纳西语及东巴象形文中的”气”概念释义 李存山先生在《中国气论探源与发微》一书中指出:”由于甲骨文、金文和 现存的《尚书》、《诗经》没有给我们留下名词气字的直接材料,这就使得对气概 念原始意义的探讨成为一项困难的工作”。与此不同,纳西语及东巴象形文中对 “气”有十分具体的表达,且在大量的东巴经书中保存了古代纳西族关于”气” 的思想资料,从中,我们很容易看出”气”概念的原始意义和内涵。 一、纳西语及东巴象形文字中的”气” “气”在纳西语中有多种表达,其中”萨”(sa55)一词最为常用并可直接与 “气”相对应。”萨”(sa55)的东巴象形文写作” “,方国瑜先生在《纳西象 形文字谱》中解释为”气也,从风从口,似口中出气也。”李霖灿先生亦将” “ 释义为”气也,象口中出气之形”。即认为象形文字” “的前半部分为口、 嘴之形,而后半部分为风、为气流动之形。风在象形文中写为” “(读”h r33”), “风也,气之动也”。因此,” “在本意上当指口中呼出的犹如风流动之气。 可见,纳西族人对”气”的最初认识应该来源于对风流动之气及人体呼吸之气的 直观感知与体验。此外,在东巴经象形文中亦将”萨”(sa55)写作” “,指万 物蒸腾之气。并以该词为词根,又有象形文字:” “,指天之气;” “, 指地之气;而” “则指水之气(或水汽)。在此意义上我们可以得出,”气” 在纳西语中的本意主要是指人体呼吸之气、风云流动之气、水中所出之气以及自 然万物蒸腾挥发之气等。 7 1.5、早期基督教的拯救概念 就在人们按照柏拉图的”求善原则”追求善时,问题出现了。人们发现,有 些事情是无法仅靠自身的努力能实现的。于是,以”善”为中心的追求灵魂自由 的方式受到了冲击,有些人将视线转向了早期基督教的拯救概念。 拯救概