民间泥塑艺术—淮滨泥叫吹.docVIP

民间泥塑艺术—淮滨泥叫吹 1、相关定义 1.1、民间艺术概念的现代生成 在讨论民间艺术的时候,人们仿佛都已经形成了一个共识——民间艺术不是 纯粹审美的,从而与所谓的”纯艺术”、”高雅艺术”形成区分。而今天我们使用 的”艺术”的概念,其实是一个现代的概念,现代意义上的艺术概念是在19世 纪后期才被广泛使用的,而所谓”纯艺术”对审美的纯粹追求亦不是从来就有的。 关于艺术所具有的独立审美价值的判断的观点始肇于康德关于趣味判断和审美 无功利的分析。随着启蒙运动的进行和现代化进程的深入,艺术以其审美——表 现理性,与认识——工具理性和道德——实践理性区分开来,审美的价值领域形 成了一个自律的场域——艺术界。”艺术从承担社会团结和道德传承的功能,转 变为提供单纯的审美愉悦,这个深刻的转变同时也就是真善美的分离”。26在这 样一个社会发展的过程中,一部分艺术进入了相对独立的价值领域——艺术界, 在这样一个领域中,以艺术家为中心形成的包括艺术批评家、理论家、策展人、 拍卖行、出版商等构成的群体,不断进行着对审美价值的创造、发现、立法及重 新阐释;而另一部分艺术则继续留在生活世界当中,其价值尚未形成认知、伦理、 审美三大价值的分化,它们镶嵌、融合在生活世界之中。 那么,如果说存在一种本质主义意义上的民间艺术的话,它必然不是”为艺 术而艺术”的。民间艺术是生活世界中的一部分,除了提供我们用今天的眼光所 发掘的那些审美愉悦之外,它还给承担着提供社会认同、道德传承、信仰传递等 功能。”民间艺术作为一种精神符号,常常有着颇为清晰明确的指向。我们可以 看到一些相当单纯的东西,如自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、家族繁衍、祝福 祈祥、镇妖辟邪、爱情婚姻、神灵圣贤等;它是某种民族或群体精神的凝聚 民间艺术常常采用一些理智性的、联想性的、集体程式的艺术语汇。民间艺术符 -14- 号的可理解性就成为它的感召力所在。”27民间艺术的生产均服务于非艺术的目 标和要求。所以说,真正的民间艺术,并不属于独立而自律的艺术界范畴。那些 在生活世界中还鲜活地存在、发挥作用的民间艺术,是以审美之外的其他价值为 指向的,其存在和发展是他律的。换言之,民间艺术存在的合法化均以包括审美 功能在内的多种社会文化功能为依据。 然而,这种情形到”民间艺术”被概念化、进入科学世界之后开始发生变化。 随着民间艺术被学界的重新发掘和认识,它开始作为一种”艺术”被归类和界定, 它的审美功能也在这个重新阐释的过程中得到了凸显。民间艺术由一种生活世界 中的生活实践变成了现代科学世界中的一种知识形态、一种学科的研究对象。而 我们知道,生活世界的存在并不以科学世界的存在为前提,无论科学的目光有没 有照射到的地方,生活世界都在鲜活地、偶然地、历史地进行着。在”民间艺术” 成为一个学科概念之前,它就是一种日常生活的实践活动,与其他的生活实践是 融合在一起的。当它成为了一个学科名词,这样一部分生活实践,就根据既有知 识系统中某些成规和原则被划分出来。这个从混纯的生活世界中被有意识地独立 出来的过程,也是其完整性被破坏的过程,在这里它的一部分属性被强调和凸显, 而其他则被蹄除。”课题外的历史、心灵与身体实践互生出来的生活内容总是溢 出可数的理论之外,理论无论多么庞大细致总是难以覆盖全部的结论,常常受到 求同、归纳、化约的体系化思维惯性的影响”28因此,当我们研究”民间艺术” 的时候,不要忘了这是一个理论建构的过程,就要认识到当理论面对生活世界时 应有的谦虚和谨慎,认识到概念本身的相对性和有限性。 同时,还应该看到民间艺术进入学界的历史背景,这个过程与社会现代化转 型及民族国家的建立密不可分。中国的现代化进程是被西方强国敲开国门后被迫 开始的,它从开始的一天就伴随着民族身份的找寻和建构。民族国家的建立需要 民族认同的强化。我国对民间艺术、民俗的发掘和研究就开始于这样的历史背景 中。在那些在西方列强的坚船利炮的逼迫下开始现代化进程的东方国家中,曰本 可算上是对民族传统、民间文化保留最好的国家了。在日本的现代化的过程中, 日本的许多学者努力对民族传统的调查整理、著书立传,不仅在国内掀起保护民 -15 - 族文化的热潮,并同时向西方输出对传统文化的介绍、阐释。学术界的大量工作, 在许多民风民俗和民间艺术的保护传承中起到了重要作用。这是当现代化与民族 被侵略这样两个历史事件同时发生而导致的特殊现象:正因为抵抗侵略的需要, 民族文化、民俗文化继续存在的合法性并没有因为现代化的需要而削弱;相反, 正因为上述两种进程同时发生,包括民间艺术在内的传统文化,其存在的合法性 得到重视,而民族主义在这里往往起到很大的作用。例如,日本民艺学家柳宗悦 曾说过:”我深信日本已经有了 日本之眼,如此就应该在世界上弘扬光大。我 认为日本已经拥有自信