木斧文学创作探究.doc

木斧文学创作研究 1、相关定义 1.1、”灵性文学”概念的孕育 灵性文学的产生与”神性写作”理论和”第三极”文学运动的出现有关,前者是 在后两者的基础上孕育而来。神性写作理论最早出现在诗歌领域。2004 年 10 月 30 日,刘诚发表长篇诗论《后现代主义神话的终结——2004中国诗界神性写作构想》, 正式提出了”神性写作”的概念。他不满于后现代主义、知识分子写作和回归写作, 因此提出了神性写作的三个指标:”向上、有益、尖锐”。首先,”向上”是指将目光 指向奇幻多变的天空,是神性写作的根本指向。”让诗成为一种净化的力量;让诗成 为与人间对照的世界,成为照耀人间的第二重天。向上意味着飞动;向上,却永不脱 离对人间的关爱,仍然看着它,以神的无比明晰和透彻的语言与它交谈,引领它保持 住那些该保持的。”其次,”有益”是诗歌创作的一个”简单”的指标,也是”最低”、 “最好用”的指标。”所有的神性写作都是有益的,是与人类价值完全接轨的,它不 是断裂的,因为有这个接轨而与全人类息息相通。”神性写作不是要在人间恢复神的 统治,而是强调人性对兽性的绝对领导地位,把诗歌从精神暴力和欲望中解救出来。 “神性写作强调对人的终极关怀,强调将高贵的艺术创造纳入人类在这个美丽星球永 续发展的宏大背景,力争成为这个背景的一部分。神性写作决定让真回来,让善回来, 让诗歌有益,成为一种有益于人类的特殊知识。同时让美回来,让崇高回来;让上帝 施玮《”神性写作”呼唤上帝》,施玮《歌中雅歌》,珠海出版社 2009 年,第 356 页。 施玮《开拓华语文学的灵性空间——灵性文学的诠释》,杨剑龙主编《灵魂拯救与灵性文学》, 新加坡青年书局 2009 年版,第 10 页。 上海师范大学硕士学位论文 灵性文学视阈下的施玮小说创作论 4 回来,让神圣的事物回来,在诗歌里全面重建对于神圣事物的绝对敬畏。”再次,”尖 锐”的内在要求是在忠实于自己心灵的基础上思想的创新,并且要”永远站在一个时 代的弱势一边,确保艺术的冲击力携带着本时代的道义力量,从而达到最大,辐射到 最远” 。 2005 年冬天,白鸦、陈肖等在诗歌报网站首先发起关于”神性写作”的讨论, 就神性写作诗歌的定位、诗歌的当下性、为诗歌语言松绑、诗歌深层识别系统、诗歌 的道德底牌、诗歌的气场等话题进行讨论。讨论波及到诗生活、新诗论坛等多家论坛, 由此,”神性写作”引起了中国汉语诗坛的广泛关注。2006 年 5 月,中国神性写作者 同盟成立,施玮与海上、亚伯拉罕 蝼冢等作家成为该同盟的成员。 蝼冢在《神性写作的一般性阐释》中将神性写作讨论的范围从诗歌延伸到小说, “小说正是史诗的现代文本,因此神性写作的很大成分就是小说”。她认为,神性写 作是一个综合的动态过程,因此人们对其的定义也处于不断变化生成之中。神性写作 文本是一个复杂的、有明显结构意识和对形式基本认知的体系,存在着”共时性和时 间的不可逆性”;神性写作文本应当体现知性;”神性写作文本可以是孤立、封闭、开 放系统之任意一种;总体呈现为创造性混沌;是文字和意识界域的耗散结构”;”文本、 作者和读者是三位一体的关系。文本是圣父、道[Word],作者是圣子、道成肉身, 读者是圣灵;三位一体是一种纯净的本质,是神性写作绝对而终极追求的象征性表 述。”神性写作倡导的小说写作理念是”百科全书式”的,”只有这种小说写作行为才 能跟她在诗歌上的理想相匹配” 。 2006 年 8 月,刘诚在网上发起了一个以诗人为主体的博客圈和诗歌论坛,”第三 极”文学运动由此兴起,并创办有刊物《第三极文学》(网络版)和大型民刊《第三 极》。”第三极”文学作家群落中,既有南鸥、十品、赵丽华、老巢、安琪、荣光启、 白鸦、董辑、寒烟等诗歌名家,也有数十位青年诗人,如原散羊、杨明通、古岛、尺 郭等。刘诚在《第三极作家群落宣言(公告 1 号)》一文中对于”神性写作”作了进 一步阐释,指出神性是人性的本源,人性只有在神性的依托下才能焕发光彩。文学必 须是精神对现实的照耀,”人类精神的核心,乃是神性,是神性对人性的改造和升华! 人性必得从神性取火,才能燃起冲天的火光! 神性写作首先是一种人生的态度, 参见刘诚《后现代主义神话的终结——2004中国诗界神性写作构想》,选自刘诚博客, /shyl 蝼冢《神性写作的一般性阐释》,蝼冢博客,/louchung 上海师范大学硕士学位论文 灵性文学视阈下的施玮小说创作论 5 一种诗学和人学的教义,一种世界观;首先是神性的人的成就,然后才有神性写作, 神性写作不过是神性之光在文学中的投影。” 神性写作成了第三极文学运动总的诗学 和旗帜,是第三极文学的核心部分和动力源泉。今天的诗歌界,神性写作已渗入时代 的最深处,成为不容忽视的文学存在。 虽然施玮加入了神性写作同盟