柳林穆村方言词词源探究.doc

柳林穆村方言词词源研究 1、相关定义 1.1、罗蒂的自由反讽概念 罗蒂提出的反讽自由主义,是在对柏拉图理论的论证中产生,一个基本观点 就是:一个自由的社会,是应该鼓励个人的自由创造性,一个反讽自由主义者, 是应该尽量的理解他人的终极词汇,逐步扩大”我们”的范围,接纳他人,减少 彼此间的残酷。 罗蒂起初是非常崇拜柏拉图的理论基础的,柏拉图将自我分为两个部分,一 是主体具有的理性,这是人所共有的本质,帮助人们建立规范的生活世界;另一 个是盲目偶然的欲望和感觉,这是低级的、动物性质的本性,会使我们冲动而迷 茫。罗蒂在论证柏拉图的人性理论过程中逐渐发现了其理论的不足,并且在接触 了弗洛伊德的学说之后更是有了新的理论武器。他提出,自我的核心是一种偶然 生成的强迫性的欲力投入,自我与社会皆是偶然的。 其实理性与非理性的区分是没有非常明显的界限的,罗蒂认为,所谓自由社 会的文化应该是一种对话的,自由社会的进步也是一种渐进的过程,而非革命的。 20 “自由主义文化是一个彻头彻尾启蒙开明的、世俗的文化:这个文化丝毫不残留 神的遗迹 这个文化丢弃或彻底重新诠释神性的概念,以及奉献给真理 和满足精神最深刻需要等概念”。社会的存在和发展是偶然发生的,并不是 预期安排好的,并且自由社会中的公民也承认这种偶然性,社会的形而上学的坍 塌并不会影响人们的选择生活的方式,人们也不会陷入到物欲横流的生活方式 中,人们承认自己的良知是偶然的,但是依然会对这种偶然忠贞不二。 自我与社会就是两个偶然的、独立的空间,想像柏拉图那样将两者统一起来 的尝试就是无法实现的,那么,我们就应该划出一条界线,自我就是个人所主宰 的,不受公共社会的干预,谈及两者的语汇就死两套工具,不可互替。 罗蒂把一种词汇定义为”终极词汇”:我们每个人都有一套自己的语言词汇, 为我们自己的信念提供支持,是我们与他人、社会打交道的基础。就是这样一种 词汇,因为它们已经成为我们每个人的根基,所以我们很少会去反思和怀疑我们 所一直依赖的基础,而反讽的作用就是去怀疑和选择它们,自觉地瓦解自身的现 成的语汇,用一种全新的再描述去创造新的语汇,达到一种不甘于淹没自我的目 的。罗蒂总结一个反讽主义者要达到三个条件:”(一)由于她深受其他语汇—— —她所邂逅的人或书籍所用的终极语汇———所感动,因此她对自己目前使用的 终极语汇,抱持着彻底的、持续不断的质疑。(二)她知道以她现有语汇所构作出 来的论证,既无法支持,亦无法消解这些质疑。(三)当她对她的处境作哲学思考时, 她不认为她的语汇比其他语汇更接近实有,也不认为她的语汇接触到了在她之外 的任何力量。” 反讽主义者认为,就是要对过去的一切进行丰富地再描述,一切重新描述之 前就必然有怀疑和反思,要用新的词汇去代替旧的语汇,与现有的一切保持一定 的思考距离,做出一种偶然的改变。一个自由的社会并不是让人们永远理性的去 规范,而是给每一个人实现自由平等的个体幻想,让反讽主义者一刻不停的去怀 疑自己的终极语汇,不落他人俗套;同时也要同情地对待他人,倾听、理解他人 的终极语汇,力争将他人成为”我们”中的一份子,达到社会的团结。 从罗蒂的反讽自由主义理论上中,我们可以得到很多有价值的启发。在社会 中对自我和社会做出有效的划分一定程度上是有积极意义的,尤其在私人空间的 缺乏时,当人们被传统的文化牢牢限制,不再勇于创新时,强调个人的创新精神、 鼓励个人的反讽态度是非常有意义的。我们或许可以对很多已经看上去下了死结 21 论的理论再做更有深度的探讨和反思。同时,在另一个层面上,我们也会思考, 把公共领域和私人领域的完全分开是否可行?我们是否能真正做到完全的隔离、 不互相影响呢?其实自我的意识,如果脱离了社会群体的意识,也就不再能形成 意识,这就好像任何一部文学作品虽然都是个人所创造出来的,但前提都是有社 会存在这个大背景,没有公共的背景很难形成所谓的”个人”,所以我们会想问, 罗蒂的反讽是否能真正的自由?又是否反讽的再描述可以使一切变的更好或更 坏呢?在这些问题上,罗蒂自己也是有些模糊和不确定的,因为他说过:”我不 认为两者是可以综合的,但这不意味着一个最终不会影响另一个。”所以我们或 许可以汲取罗蒂理论中能为我们所用的一部分,为当下服务。 22 1.2、反讽概念的比较分析 反讽作为一种修辞手法,与它有相似之处的修辞手法其实也有一些,甚至之 前也有把反讽叫做讽刺、讽喻等等。那么,在正式阐述反讽的理论内涵前,我们 就先把反讽与有类似用法的概念进行简单的比较,探寻出反讽不同之处,以便于 后续对反讽内涵更准确的理解。 1.3、关于”方言词”的定义以及如何看待湘方言 经发表过几篇文章,以《现代汉语方言词典》之《长 沙方言词典》为参照,对《红楼梦》中出现的类似长沙方言词的词语作过一番考证