浅论书家性情与书法风格地关系.doc

浅论书家性情与书法风格的关系 1、相关定义 1.1、综合推理模型中的关键概念 接下来,我们简单地概述一些在综合推理模型中所采用的核心概论。 综合推理源(Synthesis reasoning source):一个综合推理源 S 是一个具有如下 形式的结构:S={P,M,F}。P 是一个具有 n 个组件的集合,即 P={P1,P2, , Pn}。M 是一个结构,用来描述上述的 n 个组件是怎样被组合到一起去形成一个 推理源的。而 F 则是一个推理源强度域。 推理源强度域(Reasoning source intensity field):一个推理源强度域 F 是用来 描述在综合推理过程中不同的推理源的强度分布的。F 由两部分组成:F={FP, FM}。FP 是一个推理强度的集合,其中的每一个都与一个推理源的组件相关联, 即是说 FP={FP1, ,FPn}。FM 是一个结构,是用来记录多个组件是怎样被组合 到一起的。强度域F可以被粗略地划分为两大类1:.离散的强度域(discrete intensity field),此时任何推理强度的值不是 0 就是 1。2.连续的强度域(continuous intensity field),此时推理强度可以是任意的实数(很可能是负数或者比 1 大)。使用离散 强度域,一个推理源要么会被采用(intensity=1),要么会被忽略(intensity=0)。 综合推理空间(Synthesis Reasoning space):一个综合推理空间 SS 是叠加多 个综合源的结果。每一个在综合推理过程中选中的位置都是一个潜在的综合推理 结果,被表示为 SS(x,y,z)。一个综合推理空间是由 m 个推理源构成的,因 此可以被定义为: 公式(2-1) 综合推理过程(Synthesis reasoning process):一般来说,我们需要通过两个步 骤来建立一个综合推理模型。第一,我们需要使用多个综合推理源来构造出一个 综合推理空间,然后我们需要在综合推理空间中识别出特定的观点。一共有两个 输入给综合推理模型:一个是多个推理源,另一个是综合推理过程的需求(如果 有点话)。具体来说,一个二值的综合推理过程仅仅是一个组件的替换过程。比如 说,以一门语言作为实验目标,通过诗人进行的单词的选择以及句子的润色过程 就形成了一个二值的综合推理过程。二值的综合推理是一个更为通用和复杂的连 续值综合推理过程的退化例子。 8 1.2、性灵说的源头和概念界定 至今却未有较为统一的论调,这便要从性灵之涵义谈起。 因时代的大环境不同,性灵被赋予的具体表现和意义也不同。总体观之,无外乎”性”与”灵” 二字之综合释义。在当代字典中,人们给出”性灵”三种解释:第一是指人的内心世界,泛指 精神、思想、情感;第二是指性情;第三是指智慧、聪明。从这三种解释中,不难窥见性灵最 根本的性质,即是天人合一的体现。人之情感、精神等是人心通过对自然、世界的体验感悟所 生发的,智慧、灵机等则是来自于先天所赋予人的秉性。其中所运作的最为关键的主体则是人 之心,也就是字典中所解释的内心世界。所以,性灵的涵义包括天道与心性、情感与灵机的对 应与交融。但凡是发乎于人这一主体的综合反映和体现都可视为性灵。因为人生而有心、有性、 有情,此与天性、天德、天道等相关联。所以凡是由人所创作之作品,如诗、文、书、画等, 皆孕有主体之性灵。如钱穆先生认为: 中国文化过去最伟大的贡献,在于对”天”、”人”关系的研究。中国人喜欢把”天”与”人” 配合着讲。我曾说”天人合一”论,是中国文化对人类最大的贡献。(钱穆《中国文化对人类未 来可有的贡献》) 可见提倡”天人合一”这一观点,是我国古代哲学的主要基调。既然,性灵之本质为”天 人合一”,性灵说之起源则可从儒、道谈起。老子《道德经》云:”人法地,地法天,天法道, 道法自然。”这里的道即是宇宙自然之规律,是人要遵守、师法的对象。《庄子 齐物论》中有 言:”化声之相待,若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍。所以穷年也,忘年忘义,振于无竟, 故寓诸无竟。”这里,庄子所言”天倪”即”天道”。其认为,世间万物均可用天道自然来调和, 3 用自然变化来因循,以此享尽人生,将自身托于悠然不息之中,达到”天地与我并生,而万物 与我为一”(《庄子 齐物论》)的境界。而老子、庄子所谓的自然、天道,就是天然,是指遵 循自然规律而发自己之本性,是真我之心也。可见他们皆有尚真、尚自然之意,是后世在美学 思想中追求真我、自然之性灵说的思想来源。 而以”仁”、”礼”为主的儒学,是以人之道为主的人学,注重探讨人之本性、价值等,如 《论语 阳货》云”性相近,习相远”;《荀子 正名》之”生之所以然者谓之性”;孟子所谓”人 性本善”,继而提出性天相通的观点,强