浅谈关岭县布依族“丧葬”仪式的过程与特征.doc

浅析关岭县布依族“丧葬”仪式的过程与特征 1、相关定义 1.1、研究缘起和概念阐述 缘起 上个世纪六十至八十年代,一些东南亚国家基于意识形态及政治、经济等方 面的原因,掀起了排斥、迫害华侨的浪潮,迫使大批华侨离开其祖先世居的侨居 国回到中国,中国政府为了解决归难侨的生活和生产问题陆续在广西、福建、广 东、海南、云南等地设立了接收和安置东南亚国家归难侨的华侨农林场,当时各 地都是按照国务院制定的以集中安置为主,面向山区和农村,量才录用等方针来 安置归难侨。广西柳城华侨农场是全国各地众多的华侨农林场中的一个,目前农 场归难侨及侨眷 4042 人,其中印尼归侨 648 人,越南难侨 1784 人,侨眷 1610 人,占全场总人口的 75%,与全世界 24 个国家和地区的海外侨胞有亲属关系(2009 年柳城华侨农场统计)。 笔者曾在 2010 年 10 月跟随导师来到柳城华侨农场做田野调查,当笔者问及 归侨的文化习俗时,大多数归侨都认为,印尼归侨的文化习俗与当地人差不多, 而越南归侨的习俗则相对要复杂很多。在调查期间笔者参加了印尼归侨的一场葬 礼,发现他们的丧葬仪式与笔者亲身经历的葬礼不太一样,于是笔者对这一仪式 过程产生了浓厚兴趣,急切想了解印尼和越南归侨的丧葬仪式各是怎样的?他们 对此各是什么态度?各有什么特点?其与当地人的丧葬仪式相比有什么异同 呢?其有什么功能和象征意义呢?所以笔者决定从丧葬仪式这一文化现象来研 究归侨,在实地调查的基础之上,了解归侨丧葬仪式的内容和特点,进而分析其 功能和象征意义。 1.2、()相关概念的阐述 1. 归侨 归侨即归国华侨,本文所指的归侨分别是 20 世纪 60 年代因印尼政府排华而 回国的印尼归侨和 70—80 年代因越南政府排华而回国定居的越南归难侨。目前, 在柳城华侨农场,只有从印尼和越南回国的两个归侨群体。 1 2. 丧葬仪式 对于仪式的概念,人类学民族学者有不同的定义,S.J.Tambiah 认为仪式是 由词语和行为构成,是一种由文化来构建的象征性交流。维多克 特纳认为, 仪式是指人们的一种正式的有规定性的在不运用技术程序而进行的,其主要是人 们求助于对神秘力量和物质的信仰的场合时进行的行为。本文的丧葬仪式是指 归为去世的老人举行的一系列的纪念和哀悼活动。 1.3、社区团结的主要概念 关于社区团结的定义: 社区团结是以社区为发生场域,社区居民通过社区中的正式或非正式平台互 动,通过共享的价值符号,建立相同的价值体系,并逐渐形成独特的互动习惯方 式,与其他居民形成我群的概念。并且最终形成对本社区的归属感和成员的社区 自我意识。用这种方式形成的团结模式称之为社区团结。 2全国的常住人口统计包括大陆 31 个省,自治区,直辖市和现役军人人口 12 第 2 章 研究设计和主要概念 (1)社区团结发生在社区中,以社区为发生的地理空间。社区分为实体社 区和虚拟社区。实体社区的范围也不仅限于社区的物理范围,而是通过社区居民 主要活动范围界定,如社区周边菜市场、小商品批发市场等,只要是社区居民主 要的活动区域都归属于实体社区的范围。而虚拟社区主要指通过网络论坛、网站 等建立起来的,以网络为媒介形成的社区。 (2)产生互动的主体是社区居民,互动是共享价值符号、建立价值体系、 形成互动习惯方式的基础,因此社区团结的主体是社区居民。 (3)社区居民的互动可以是正式的,如根据本社区情况开展的运动会、牛 街社区的开斋节”慰老”活动等;也可以是非正式的,如邻里之间的相互拜访祝 贺开斋节快乐或互相赠送油香等。 (4)通过互动形成的独特习惯和方式能充分体现出本社区的特点和居民构 成。这些特殊的互动方式和习惯可以通过短期频繁互动强化形成,也可以通过长 期互动自然形成。独特性体现在社区的类型上,如少数民族社区、单位社区、移 民社区等;也可以体现在居民构成属性上,如回族社区、工人社区、老年人社区 等。社区的不同构成和独特性决定了本社区形成的互动习惯和方式。牛街社区为 回族社区,在社区中通过长期自然交往互动形成了独特的互动方式和习惯。如在 开斋节遇到熟人要互相祝贺开斋节快乐,希望主的祝福降临在对方身上并且将家 里制作的油香作为最好的礼物赠送给对方。 (5)社区成员对本社区的归属感和自己是社区一员的自我意识是社区团结 的最直接表现。社区归属感是社区成员与本社区产生的连结,自觉地将自己与其 他社区成员分成一类,认为社区事务和社区发展与自己紧密联结,自己是社区的 一个组成部分。在情感上是积极正面的,对于自己是社区的一部分表示认同,并 且为此自豪。社区成员的自我意识偏向于个人,以居民为主体,即社区居民自觉 地将社区属性加入到自我描述中,认为社区也是自己重要属性的一部分,自己的 生活习惯和生活方式与社区息息相关。与此同时,社区