浅谈《红楼梦》中的古代丧葬礼仪_0.doc

浅析《红楼梦》中的古代丧葬礼仪 1、相关定义 1.1、丧葬仪式是理性的概念,情感的表达 丧葬仪式最初来源于对死亡的恐惧,在正视死亡的过程中应该打破人对生命、世俗环境 及一切外部条件的执着,就”比如到一个地方居住,知道在该地只是暂时停留几日,就对居 住条件等不会怎么关心在乎。”25对于整个人生,我们也应如此,了解外部条件甚至是生命都 只是暂时的,人身终有一天还是会离开,所以就应”免去许多亲仇爱恨,是是非非之类的无 端烦恼。”26而面对死亡也应坦然,认为即然是不可避免那便要遵守规律,顺其自然。丧葬仪 式自然接替了对死亡的恐惧,无论是对亡者或是对家属都具有一定静心的作用。在整个过程 中亡灵及亡者家属都处在一种紧张的学习状态中,无法顾及恐惧之感,待整个丧葬仪式结束 他们都发现亡灵已顺利进入六道轮回,而尸骨只是这世的皮囊,先前的恐惧之感在时间的推 移和心理的变化中变得微不足道,从而在理性上战胜了死亡的恐惧。 同时,丧葬仪式也倾注了家属对亡者的所有祝福。整个仪式都是围绕着亡者在中阴期的 活动和他最后的布施开展的,家属们认为只有这样亡灵才能顺利进入六道轮回并开始新的生 活。 1.2、核心概念的界定 1.古代礼仪 中国自古素有”五礼”之说。古代礼仪与当代礼仪有着本质上的区别。当代 礼仪更多的是一种形式,而古代礼仪则是带有强烈的政治色彩及封建迷信因子。 古代礼仪大致可以分为两类,一类是与政治相关的,包括祭祀之礼(吉礼)军旅 之事(军礼),另一类是生活类的,包括冠婚之事(嘉礼),宾客之事(宾礼), 丧葬之事(凶礼)。因此,古代礼仪由于当时社会大环境的原因,具有更强的时 代性、政治性、强制性和认同性,看待古代礼仪时应有别于现代礼仪的观念。 2.教育礼仪 教育礼仪是礼仪广泛性和多样性的表现,主要指在教育领域内的各种礼仪, 包括古代各类教育产生、发展过程中形成的各种稳定持久的教育礼仪,存在于私 学、官学、书院、科举等各教育文化空间以及各种教育教学活动之中。教育礼仪 是礼仪制度和礼仪表现形式的综合体,是为教育任务、目标服务的,具有礼仪的 一般特征,也有教育礼仪的特殊性。 中国古代学校教育礼仪既是一种制度,也是一种教育内容。从制度来看,古 代是以礼仪治学,形成了学校教育礼仪制度;从教育内容来看,古代学校都有礼 仪教育内容,学礼、知礼、懂礼、讲礼、行礼成为学校教育礼仪的体系。 3.儒家教育礼仪 儒家教育礼仪顾名思义,就是由儒家学说兴起或者是通过儒家学派思想衍生 出来为封建统治者和封建社会服务的教育礼仪,与儒家思想息息相关的教育礼仪 制度。例如束脩礼、祭孔礼等。这些教育礼仪经过几千年的发展变化,虽然形式 上有略些的差别,但是其内在本质的精髓却没有改变,依旧保存着儒家教育思想, 对于研究儒家教育对当时乃至当代的作用均有着巨大的参考价值。 1.3、礼仪教育概念的界定 礼仪教育,顾名思义,就是礼仪方面的教育。但是由于所处的生活环境、文化背 景、受教育经历以及价值观等的不同,不同时期的研究人员对礼仪教育的理解也不尽 相同。本文中,此概念是指通过让学生亲身的感知、实践,逐步提高他们的道德素养, 从而促进学生全面、协调而又健康地发展。它的范围涵盖日常生活的方方面面。包括 一言一行、举手投足、仪容穿戴、待人接物等。 1.4、礼仪概念界定 我们通常所说的礼仪,是”礼”和”仪”两个词的合成体。 “礼”在文化中起源最早,各民族大多如此。而在发展过程中,其它各民族的文化逐渐 转入了宗教,整个中世纪,包括欧洲,都转向了宗教和神学。”礼”充其量只作为”礼俗”还 存在于人们的生活中。”礼”在上层社会的交往中,也不过是限于礼貌的礼仪活动。”礼”在 其它文化中,一般都没有越出”礼俗”的范围。而中国则不同,”礼”不但是礼俗,而且随着 社会的发展,逐渐与政治制度、伦理道德、法律、宗教、哲学思想等结合在了一起。礼俗、 礼仪、礼制、礼规等,一直是中华民族行为规范的基本内容。 “礼”是由一定社会的道德观念和风俗习惯形成的,大家共同遵守的礼节。”礼”的含义 主要有以下四个方面:(1)表示敬意的通称。如敬礼、礼貌等;(2)为表示尊敬或表示隆重 《论语 为政》.中国人民大学出版社,1955 年.第 43 页 朱熹.《论语集注 卷一学而第一》.三联出版社,1965.第 234 页 傅任敢译.《约翰 洛克教育漫话》.人民教育出版社,1975 年.第 72 页 邓柳胜等.《曲礼 礼运》.广州出版社,2001 年.第 186-187 页 《论语 卫灵公十五》.台湾商务印书馆,1972 年.第 61 页 杨伯峻.《论语译注》.北京:中华书局,1960 年.第 95 页 6 学生如能掌握基本礼仪规范及知识,掌握基本的交往技巧,遵循相互尊重、诚信真挚、言行 适度、平等友爱等原则,就能很快与交往对