《聊斋志异》动物引识仙草母题的佛经文化溯源.pdf

2011年第2期 齐鲁学刊 No．2 总第221期 QILUJOURNAL GenerMNo．221 《聊斋志异》动物引识仙草母题的佛经文化溯源 王立 (大连大学语言文学研究所，辽宁大连116622) 摘要：某种动物的特殊习性，早引起古人注意。因动物行为启发而得疗病仙草，今存载录当起自刘敬叔《异 苑》。而与蒲松龄生活的淄川I并不遥远的北方蒙古族地区，约15世纪定型的史诗《江格尔》中也有仙草救助英雄母 题。蒲松龄先祖一说就是蒙古族，或许这种仙草崇拜情结还受到蒙古族民间史诗陶铸。母题源头当在西域和印 度，佛经“感恩动物、神草可生子、草药精灵母题”和“一切药草树木尽有神”观念，对母题有决定性影响。 关键词：《聊斋志异》；仙草崇拜；动物故事；中外交流 中图分类号：1207．419文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2011)02—0130—05 《聊斋志异·鹿衔草》叙述：“关外山中多鹿。土 出“貊”即大熊猫[2](卷四，P434)。动物的新奇特点给 人戴鹿首，伏草中，卷叶作声，鹿即群至。然牡少而牝 人以新奇感受，传闻叙述带有对殊方异物的敏感和 多。牡交群牝，千百必遍，即遍遂死。众牝嗅之，知其 博物兴趣。托名东方朔的《洞冥记》可证：“天汉二 死，分走谷中，衔异草置吻旁以熏之，顷刻复苏。急鸣 年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言远国遐方之事。 金施铳，群鹿惊走。因取其草，可以回生。”写某地之 唯东方朔下席操笔跪而进，帝日：‘大夫为朕言乎?’ 人不惜残害动物以获取灵药。动物为自己或同类疗 朔日：‘臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙 伤治病，其实是某些动物本能的一种自我保护行为。 衔烛火以照山之四极。亦有园圃池苑，皆植异木异 《农学丛书》收明人袁达辑、清人朱丕霞注《禽虫述辑 草；有明茎草，夜如金灯，折枝为炬，照见鬼物之形。 注》称：“虎食青泥而解箭毒，雉察地黄以点鹰伤。”至 仙人宁封常服此草，于夜暝时，转见腹光通外。亦名 于说“本世纪七十年代国外报导过类似发现，并据此 洞冥草。’帝令锉此草为泥，以涂云明之馆，夜坐此 找到了为人治病或疗养的一条新途径。外国人的报 馆，不加灯烛；亦名‘照魅草’；以藉足，履水不沉。” 导比上述记载晚四百多年”[1]，则未必确切。追溯 因动物行为启发而得疗病仙草，当起自刘敬叔 《聊斋》文本的中外渊源可验证这一点。 《异苑》卷三：“元嘉初，青州刘幡射得一摩，剖腹藏， 一、动物崇拜对于传统母题的广泛介入 以草塞之，蹶然起走。幡从而拔塞，须臾复还倒。如 原始人认为，动物具有人的智慧。中国古人也 此三焉。幡密求此种类，治伤痍多愈。”同卷还称： 总是觉得动物的某种本能是有意识的。常璩《华阳 “昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇衔草著疮 国志》载古哀牢国，“有貊兽食铁，猩猩兽能言，其血 上，经日伤蛇走。田父取其草馀叶以治疮，皆验。本 可以燃朱厨”，按貊又作貘，郭璞注：“似熊，小头庳 不知草名，因以‘蛇衔’为名。《抱朴子》云：‘蛇衔， (矮、短)脚，黑白驳(相杂)，能舔食铜铁及竹骨。骨能续己断之指如故。’是也。”受到唐、蛇自疗自伤行 节强直，中实少髓，皮辟湿。”《山海经·中山经》郭 为启发，人们也认识到特定药草的医用功能。祖冲 璞注：“邛崃山出貊，貊似熊而黑白驳，亦食铜铁。” 之《述异记》的异文还复述：“青州有刘幡者，元嘉初 《后汉书·哀牢夷传》注引《南中八郡志》：“貊大如 射得一獐，剖腹，以草塞之，蹶然而起，俄而前走。恪 驴，状颇似熊，多力食铁，而触无不拉。”动物学家指 怪而拔其塞草，须臾还卧。如此三焉。幡密录此种 收稿日期：2010—11—13 基金项目：国家社会科学基金项目“《聊斋志异》的佛经渊源与中国传统小说题材模式研究(08BZW041)” 作者简介：王立(1953一)，男，辽宁锦州人，文学博士，大连大学语言文学研究所教授，东北师范大学博士生导师。 130 万方数据 求其类，理创多愈。”《梁书·处士传》写阮孝绪孝诚