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2014年第6期 暨南学报 (哲学社会科学版) 总第 185期 No．6 2014 JinanJournal (PhilosophyandSocialSciences) Sum No．185 【人物与文明】 栏 目主持人 ：陈才俊 主持人语 文明，是人类在认识世界和改造世界的过程中渐趋形成的思想观念以及不断 进化的人类本性的具体体现，是人类审美观念和文化现象在传承、发展、糅合乃至分化的 过程中所产生的生活与思维方式。文明，是对人类物质、政治、文化生活和生产方式以及 相应创造模式的总概括 ，是 由物质文明、制度文明和精神文明(或者说经济、政治、文化) 构成的有机整体。 文明，作为人类在历史发展进程中所创造的聿 富多彩的物质、政治与文化成果，是为 了人 自身的，是服务于人的，是要使 “人成其为人”，使世界成为 “人的世界”——即适宜于 人生存、发展且使人幸福的世界。“以人为本”乃是人类文明前进之根本方向。所以，古往 今来，有关文明发展历史轨迹与未来走向的诸多探究与阐析，无不立足于 “人”。 “人”乃 文明之主体、文明之创造者和享有者；文明乃 “人”创造活动之结晶，亦为 “人”赖以生存与 发展之基石。 “人”与 “文明”既是人类社会发展本身的永恒主题，亦乃人类所孜孜以求、 无法穷尽的弥久课题。故此，《暨南学报》特辟 “人物与文明”栏 目，希冀于探寻人类文明 历史本真有所助益。其所涵盖者，主要包括豪杰人物对文明创造之贡献，人物群体对文明 演进之推进。 本期所载三文，从三个不同的视角着眼，多维度阐发 “人物与文明”栏 目之要 旨。 《文 明演进中的“劳力”与 “劳心”》一文，以中国传统文化之结构性论题—— “劳力”一 “劳心” 之辨为基点，将 中国文明之发展划分为三个阶段：前文明时代及早期文明时代 (手脑合一 阶段的“圣人创物”说)、跨入文明门槛时代 (手脑分离阶段的 “小人末技”说)、工业文明兴 起时代(“哲人之思”与 “工匠之手”结合说)；通过对 “劳力”一 “劳心”之离合关系进行综 观性考察，揭橥二者从 “合”到 “离”而复归于 “合”之历史轨迹；指出科技文化与人文文化 之互动共进与协调发展，以及在新的生产力基础上实现 “劳心”与 “劳力”结合、“哲人之 思”与 “工匠之手”结合．，才是健全的现代文明的前进方向。该文微观辨析与宏观掌控相 结合，论据丰富且史料确凿，视野宏阔而见解深刻。 《论宋儒杨慈湖与道家思想之关系》一文，打破学界对中国思想史之巨擘、南宋后期 最具影响力之大儒杨慈湖缺乏精深研究，且多关注杨氏心学与佛禅之关系的现状，另辟蹊 径，专注于慈湖心学与道家思想之深刻关联。该文首先梳理杨慈湖对先秦道家老庄学说 之批评与肯定；进而通过杨氏对道教科仪之娴习以及在道教斋醮活动中汲引儒家义理，探 究其援心学入道之努力；最后藉资杨氏在 内丹修炼方面之真实深湛体验，揭示其对道家思 想精义之领悟。文章深掘儒家学者的生活形态与学术思想，探讨近世儒家思想发展中儒、 释、道三家正统与异端言说及实践的丰富性，为今人考察中国传统学术之内里脉络提供了 很好的路径。 《论康有为(中庸注)立教改制思想》一文，对康有为 《中庸注》进行校勘疏正，文本解 读，分析康氏注经要旨，总结康 氏于孔子立教改制思想之构建与发挥：树立孔子的无上权 威，把孔子塑造成有德有位之人；阐明孔教原于天而宜于人，具有合法性和合理性；建立 “三世”“三统”与变法维新之联系。该文揭示，康有为试图借助对 《中庸》之阐释，以建立 孔子、孔教与变法维新之有效联系，为其变法维新寻找理论根据。 前列三文，既有宏观阐论亦有微观考释，虽上及殷周时代下涉南宋晚清，然均凸显出 文献搜讨详致、史实考证细密、观点阐发明晰之共同特征。当然，各文于所涉领域研究之 贡献，见仁见智亦属难免。 2014年第6期 暨南学报 (哲学社会科学版) 总第 185期 No．6 2014 JinanJournal(Philo