中国传统文化概论第15讲 中国文化的类型和特点.ppt

同化力——印度佛教的中国化。 融合力：中国文化并非是单一的汉民族文化类型，而是符合的文化。是有机的融合了境内不同地域的文化类型而形成的。如七大文化圈：荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等等。 埃及文化——亚历山大入侵占领并被希腊化，凯撒占领罗马化。 文化界有人将世界古代文化分为：埃及文化、苏美尔文化、密诺文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化等七种文化类型——“母文化”，而唯有中国文化历经数千年，持续至今，表现出无比的延续力。 在以农业为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏相通。 如：中国的许多节日都源于农业。 　春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传 统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。 中秋节，冬至，夏至，腊八节等。 中国人很早就认识到农耕是财富的来源。 《周易》“不耕获，未富也。” “重农抑商”从汉代之前就形成了，并一直影响下去。 汉文帝诏令：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”《汉书文帝 纪二年》 务实精神也是农耕文化形成的一种群体价值趋向。 “安土乐天”的生活情趣，也是从农业文明中生发出来的国民精神。 《周易·系辞·上 》：“乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。” “乐天知命“是人在对自然环境的生存原则，那么“安土敦乎仁”则是人本身的生活法则了。人要生活一方面要完成使命，另一方面为完成使命也要使自己很好地生活于世 。 循环与恒久的变易观念。 农业的生产受到四季变化的影响最大，这种影响也波及到人们思维方式。 《周易》：“寒往则暑来，暑往则寒来。” “金木水火土”五行相生相克。 “天下大势，分久必合合久必分。” 循环论是盛行于农业社会的一种推原思维。这种思维的特点便是出发点与归宿点“重合”。这恰恰是农业生产周期和植物从种子到种子周而复始衍化所暗示的。 3、以家族为本位的宗法集体主义文化 宗法制度在中国根深蒂固，中国国家构成方式就是由家庭而家族，再集合为宗族，再做组成社会，进而构成国家。 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。 4、尊君重民相反相成的政治文化 一方面，中国自然经济使得人民处于相对分散的社会中，这就需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。 另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业 。 “民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。 法家代表人物韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”《韩非子·扬权》的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权， 对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。 儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》 民本主义植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。 中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。 5、摆脱神学独断的生活信念 对天命鬼神信奉是每一个民族所不可回避的历史发展过程中的产物。 殷商，在意识形态上的“尊天事鬼”，“占卜”。 从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。 王国维指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”他认为，这种变化，是“旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”。其中的关键，在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体” 。 在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。 道家：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。” 儒家既有理性的一面，也有实用的一面。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）又说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死。” （《先进》）《论语》中还说，“子不语怪、力、乱、神。”（《述而》）这是其理性的一而。孔子又说：“祭如在，祭神如神在。”（《八佾 》） 　由于中国传统文化自先秦就具有摆脱神学独断的特点，所以在中国历史上，未出现像欧洲中世纪基督教神学占思想统治地位