中国书法简史第六讲.ppt

　　 全称为《故司隶校尉楗（犍）为杨君颂》。东汉桓帝建和二年(148)刻石，是摩崖刻石的代表作。其笔画如长枪大戟，纵横飞动，以篆法为主，舒展遒劲，波磔处提按幅度不大，结体宽舒疏朗，笔势纵远，有“闲云野鹤”之趣，被康有为推为逸品第一。实乃汉隶中的“神品”。 汉隶三颂： 《石门颂》和陕西省略阳县灵崖寺《甫阁颂》,甘肃成县天井山《西狭颂》并称为 “中国汉隶三颂”。 孔庙三碑： 《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》。 全称《孔庙置守庙百石卒史碑》。东汉桓帝永兴元年(153)立，碑文载桓帝时鲁国前宰相乙瑛请于孔庙中置百石卒史一人以负责守庙及行春秋祭礼一事的前后经过，表彰了乙瑛及有关人员的功绩，文中记录了三个东汉政府文件。此碑结体方正、雄伟、端庄、醇厚，笔法圆中寓方，圆润隽利。清代翁方纲评其：“是碑骨肉匀适而情文流畅，汉隶之最可师法者。”它与《礼器碑》、《史晨碑》被清人推崇为汉碑“三杰”。 全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》。东汉桓帝永寿二年(156)韩敕镌立，在山东曲阜孔庙内，故又称《韩敕碑》或《韩明府修孔庙碑》。此碑结体典雅凝练，疏朗俊秀，用笔方圆相参，方笔居多，瘦劲挺直，干净利索，如切玉剖金。一画之中提按幅度极大，节奏感强烈。清·王澍《虚舟题跋》说：“隶法以汉为极，汉隶以孔庙为极，孔庙以《韩敕》为极。此碑极富变化，极超妙，又极自然。此隶中之圣也。”又说：“瘦劲如铁，变化如龙，一字一奇，不可端倪。” 　　 全称《鲁相史晨孔庙碑》。现存山东曲阜孔庙。此碑笔致古朴浑厚，结构平稳俊俏，端劲有余妍(启功语)，刻工精细，仿佛可以看出书写时用笔的踪迹。 　　 全称《郃阳令曹全碑》。现存西安碑林，为汉代隶书的代表作。其用笔圆润流畅，沉着痛快，飘逸中寓劲健，平滑而不轻飘，以风格秀逸轻盈、遒丽多姿和结体匀整、体态扁平、左右舒张、风韵翩翩著称于世。是汉碑中保存字数较多的一通碑刻，也是初学隶书的最好范本。 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》。东汉灵帝中平三年(186)镌立，出土于明代万历年间，原石今藏于山东泰安岱庙内。此碑以方整著称于世。笔法方劲平实、厚重外拓，笔短意长；结构方正充盈，参差变化，稚中寓巧。 全称《汉雁门太守鲜于璜碑》。东汉延熹八年(165)刻立，此碑用笔方中带圆、含蓄规整、沉着厚重，结体宽博丰腴，布白方整匀称、紧密严谨、长短参差、跌宕有致，笔画横重竖轻。碑阴用笔不如碑阳工整，结体略显松疏，字形大小悬殊更著，不为界格所囿，多了些自然之趣，可与《张迁碑》媲美。 第六章 汉隶宗风 张芝： 张芝，生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），字伯英。汉族，敦煌酒泉（今甘肃酒泉）人。东汉书法家。出身官宦家庭，其父张奂曾任太常卿。张芝擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大，有草圣之称。书迹今无墨迹传世，仅北宋《淳化阁帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。 第六章 汉隶宗风 （四）汉代书法理论 1、扬雄的“心画说” “心画说”是汉代思想家扬雄提出的包含着美学意味的概念。作为中国书论史的开篇。 扬雄在《法言·问神》中提出的美学见解。《法言·问神》指出：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。”扬雄的“心画”说，比先秦的“诗言志”、孟子的“知人论世”、《乐记》的“凡音之起，由人心生也”等说法更加明确地强调了作者精神情操之于作品的重要性。 第六章 汉隶宗风 扬雄认为，人们所表达的“言”和“书”应该是其“心”中思想感情的真实流露。他说：“无验之言之谓妄。君子妄乎？不妄”，“君子”之所以敢于表达心曲是因为“君子不言，言必有中”（《法言·君子》。因此，扬雄认为“声画形，君子小人见矣”。 第六章 汉隶宗风 2、许慎的“象形说” 许慎《说文解字》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。” 许慎论书的核心在于揭橥中国书法的象形意义。这种象形意义首先来自对文字起源的理解，其次表现在许慎对文字构成的认识，即所谓“六书”。 第六章 汉隶宗风 3、崔瑗《草书势》 崔瑗的《草书势》收录在晋人卫恒的《四体书势》中。该书法专论最早探讨的是草书，而不是篆书、隶书，这标志着书法艺术的觉醒，书法开始从“字学”中走出来，审美开始成为主要方面。崔瑗说：“书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。”这指出了文字的起源。随后，他指出草书的出现是因为社会发展需要由