中国古代文论 06 刘勰和文心雕龙.ppt

刘勰与《文心雕龙》 第一部文论专篇：曹丕《典论·论文》 第一部创作论专篇：陆机《文赋》 第一部诗话：锺嵘《诗品》 中国文论史上最全面、最系统的文论巨制： 刘勰《文心雕龙》“龙学” 一、刘勰生平和主要思想 1、生平和成书概况 刘勰（465？──521？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口，遂为南朝世家。 刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立（齐建武二年（495）左右），则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”（《文心雕龙·序志》）。 俨然以孔子传人而自居，于是开始写作《文心雕龙》。 501年前后书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘勰声名渐显。 梁天监元年（502）左右，刘勰得到了“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军； 天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩； 天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”（《梁书·刘勰传》）； 天监十八年，迁升步兵校尉，兼舍人如故；梁武帝普通元年（520），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经”。普通三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。 2、思想 刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶，晚年又回归佛门。处在儒、释、道三家相互斗争、渗透、融合的发展完成期。 （1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶神化，陶铸群生。 刘勰《灭惑论》：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。 （2）儒为主导，不拘一隅。 “缘法”说：从写《文心雕龙》始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。作《文心雕龙》多依儒家经典。 二、《文心雕龙》的基本结构 1、书名由来 夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》、王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。 ——《序志》 “雕龙”，驺奭，战国齐人，据《史记·孟荀列传》，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰之文，像雕镂龙文。  文心雕龙并列，一是讲为文之用心，创作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。 2、写作动机 立言不朽，对自己立言能力的自信。 形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处世，树徳建言。 去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。 《典论·论文》“密而不周”，《文赋》“巧而碎乱”，及其它著作，都是“各照隅隙，鲜观衢路”。 3、总体结构 《文心雕龙》全书由 50 篇论文组成，共约 37000 字，有着严密的内在理论体系。 （1）“文之枢纽”——全书总论： 前五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》 总论五篇阐明了全书的理论基础。提倡原道的文学。 “盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。” 文学的本原是“道”， 道的内容，广义是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是指具体的儒家的社会政治之道。后者之道，是对前者之道的具体运用和发挥。 （2）“论文叙笔”——文体分论 从第六篇《明诗》到第二十五篇《书记》 　文体论二十篇，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。 （3）文学专论——《文心雕龙》的主要内容。 从第 二十六篇《神思》，到第四十九 篇《程器》，专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、作家论等； 创作论：自《神思》至《总术》十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。 批评论：自《时序》至《程器》五篇，探讨时代文风，品评作家成就，探讨批评方法。 （4）全书序言——《序志》 第五十篇《序志》，介绍了《文心雕龙》的命名、宗旨、体系等。 阐明写作动机，介绍写作原则和主要内容，表明作者的写作态度。 三、《文心雕龙》的重要文论观点 1 、“原道”说：文学的