中国建筑史{古代}03宗教文化.ppt

宗教文化 4学时 宗教文化 绪论 本章主线 宗教信仰是所有人的精神需要 一、宗教文化及其特征 宗教 是人们和自然的关系以及人们在现实生活中的相互关系在人类社会意识中的特殊的、荒诞的、虚幻的反映。 宗教文化 是支配人的生活的精神文化。 宗教文化的分类 自发宗教：万灵崇拜、多神崇拜 人为宗教：佛教、道教、伊斯兰教、基督教 二、宗教文化在建筑设计中的作用 自发宗教 产生 坛庙、陵墓 人为宗教 产生 佛塔、石窟、寺庙、道观、清真寺、教堂 三、自发宗教与人为宗教的分别 有无教会、教团固定的组织机构； 有无特定的至高无上的崇拜对象； 有无创教祖师等最高权威； 有无形成任何宗派； 有无形成完整的、伦理的、哲学的体系； 有无专司神职教职的执事人员队伍； 有无可遵守的规约和戒律； 有无特定的法衣法器、仪仗仪礼； 有无固定的活动场所； 有无自觉的宗教意识。 宗教文化 坛庙 思考题 北京天坛祈年殿的形式特征及设计手法。 曲阜孔庙的平面布局及设计手法。 如何看待序列与纪念性建筑之间的关系？ 道教文化对坛庙建筑有何影响？ 一、坛庙的起源 1.万物有灵 巫术。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。 一、坛庙的起源 2.巫术 相似律——《苔丝》中的巨石阵的场面。 接触律——《人鬼情未了》中的黑人巫术。 一、坛庙的起源 3.起源 主要起源于祭祀活动，产生出举行各种仪式的场所来满足人的种种愿望，并且都有一根明显的中轴线。 二、坛庙建筑的分类 1.祭祀自然 天、地、日、月、社稷、先农、先蚕之坛；五岳、五镇、四海、四渎之庙等等。 2.祭祀祖先 太庙、家庙。 3.祭祀先贤 文庙、武庙、诸葛武侯祠等等。 三、礼与坛庙 1.古代五礼 吉礼（坛庙）、凶礼（陵墓）、军礼（战争、 田猎、城）、宾礼（朝见）、嘉礼（成年礼、婚礼） 三、礼与坛庙 2.并祭与合祭 指天坛、地坛祭坛并存，一般位于城的南北郊，两晋后消失。 指天地坛放在一起，明朝朱元璋称大祀坛，认为“天地为父母，不可分。”嘉靖后改为分祭。 现社坛与稷坛合祭。 三、礼与坛庙 3.无坛祭式 指辽金时，不设坛，可随便指地而祭，也可指树木，牲畜而祭。 三、礼与坛庙 4.祧庙之制 《礼记?王制》载周代祭祖庙制：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫七庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。” 三、礼与坛庙 4.祧庙之制 宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。 三、礼与坛庙 4.祧庙之制 每庙一主变为一庙多室、每室一主的形制，大约是魏晋间事。魏有四室，晋为七室，东晋增至十室至十四室，亲尽则祧迁。原在庙内两厢别立夹室“储”贮放已祧神主，后世则另立祧庙于殿后。至唐代，定为一庙九室；明清亦沿袭一庙九室，另立祧庙之制。 四、坛庙的典型实例 1.北京天坛 2.曲阜孔庙 宗教文化 陵墓 思考题 “厚葬”极其历史成因。 唐乾陵、明十三陵的布局各有何特点？ 陵墓建筑是如何演变发展的？ 道教文化陵墓建筑有何影响？ 一、陵墓的起源 1.灵魂不死 魂灵附体：“人死后还可再活三千年。” 魂不附体：“二十年后又是一条好汉。” 一、陵墓的起源 2.葬法 魂灵附体导致保存尸体：土葬、岩葬； 魂不附体导致消灭尸体：水葬、天葬、火葬。 一、陵墓的起源 3.起源 陵墓起源于土葬。 陵墓的布局形制经历代推演嬗变，既有因袭，也有革新。 中轴线越来越长，布局越来越建筑化、人工化、理性化、制度化。 二、陵墓建筑的内容 1.上宫 与死者相关的地上与地下部分。 上宫 地上：从墓而不坟到宝城宝顶。 墓而不坟：葬 封土坟头：周至今 夯土方上：封建社会陵墓建筑最常见的 以山为陵：唐 宝城宝顶：明清 上宫 地下：从黄土小穴到地下宫殿。 黄土小穴：原始社会 木椁墓室：商至西汉 砖石墓室：东汉至明清 以山为穴：唐 地下宫殿：明清 二、陵墓建筑的内容 2.下宫 对死者举行祭祀活动的部分。 下宫 建筑 享殿 献殿 寝殿 神道 石象生 陵邑 护陵监舍 三、厚葬的历史成因 1.魂灵观 保存尸体才能保存灵魂。 2.忠孝观 孝亲方忠君。 3.功利观 祖坟风水影响后世兴盛。