加强“四德”建设的历史性和实践性.pdfVIP

湖北社会科学2011年第”期 加强“四德”建设的历史性和实践性 胡振刚 (湖北省委省直机关工委，湖北武汉430073) 摘要：党的十七大报告提出，“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会 公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。”新的历史时期，加强“四德”建设，是党中央为推进先进文化发展、促进社 会主义精神文明建设而提出的一项重大战略举措，体现了与时俱进的理论特征，顺应了我国道德建设的发展实际， 具有重要的理论意义和实践意义。 关键词：“四德”建设；历史性；实践性 中图分类号：G643．1文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2011)1l_0187-03 一、加强“四德”建设。传承了中国传统伦理道德精华 号称礼仪之邦。在古代等级社会，社会秩序就是等级秩序，而 中国传统伦理道德源远流长。其中，尚公、重礼、贵和，可 维护等级秩序的则是礼，礼笼罩一切，规定一切，可谓无所不 视为中国传统伦理道德的精华。它对中华文明、民族精神和 在。用苟子的话概括为：“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧 民族性格都产生了深远影响。 祭械用皆有等宜。”它要求人们从饮食、衣服、居室、器用、车 尚公是中国传统伦理道德最基本的价值取向。中国古代 马直到待人接物、举手投足，均要符合礼的规定。“礼者，人之 的社会结构是一种家族本位的社会结构，家是国的基础，国 规范”，是社会秩序的总称，同时具有法的含义。在中国古代， 是家的扩大。这便是孟子说的“天下之本在国、国之本在家”。 循礼与否不仅是判别文明与野蛮、文雅与粗俗、君子与小人、 家族的整体利益直接关系每个家庭成员的切身利益。这样， 有德与无德的标准，而且是判别人是否要安分守法的标准。 人们自然会把家族的整体利益置于首位。从中国古代社会分 从上古起．礼被看作是“人之所以为之”的内在规定性．并逐 工来说，由于任何人都“不能兼技”，人类只能通过分工协作 渐成为人们普遍的内在自觉，被社会广泛认同。这种源远流 而共谋生存。正如苟子所说的“人生不能无群”。只有群体“和 长且根深蒂固的重礼传统，确实收到了使“人人纳于轨范之 一”．个人才能安乐。若群体因争而乱，由乱而离、而弱，个人 中”的效果。 便无法安生。这就突出了个人利益与群体利益的一致性。在 贵和是中国传统伦理道德的又一重要精神。古人深知， 这种古老的社会学理论影响下，家族整体主义发展扩大为重 群体赖以生存和发展除了秩序，还有协调与和谐。中国古代 群的社会整体观念。于是，整体重于个体，整体利益高于个体 极其重视整体内部的和谐，试图通过人际关系的和谐、个人 利益．就成为中国传统伦理道德的基本价值取向。而在中国 与整体的协调来实现整体的和谐。中国上古文化是礼乐文 古代．群体、整体通常用“公”来表述，因而，“尚公”便成为中 化，不仅重视礼而且重乐。所谓“礼主分，乐主和”，就是要通 国传统伦理道德的基本精神。“尚公”是贯穿中国传统伦理道 过礼乐来追求国家与社会的和谐有序。中国传统的贵和精神 德的一条主线。在中国传统伦理道德中，仁是四德、五常之 主要表现在：就国际关系而言，它主张“协和万邦”；就国家治 首。而仁的根本精神就是爱人利他，即“公而无私便是仁”。从 理而言，它期望“政通人和”；就人际关系而言，它要求和睦相 先秦起，中国古人特别重视义利之辨，将它看作是应事接物、 亲、和衷共济，强调“和气致祥”；就家庭而言，它告戒人们“家 处理关系、实践道德的头等大事。在义利这对范畴中，“义也 和万事兴”；就经营之道而言，它提醒人们“和气生财”。因而， 者．天下之公也；利也者，一己之私也”。义即公，利即私，重义 在中国传统的伦理道德中。贵和精神随处可见，对民族性格、 即尚公。古人所说的“见利忘义”、“义以导利”，实际上是教导