中国教育智慧.ppt

不同学生采取不同方法 清代唐彪：学者用心太紧，工夫无节，则疾病生焉。（惟立课程，则工夫有节）余亲见读书过劳而夭者五六人，故父师于子弟，懒于读书者，当督责之，勿令戏游；其过于读书者，当阻抑之，勿令穷日继夜；此因材立教之法也。 清代崔学古《幼训》：极慧者，必摘其短以抑之，则不骄；极钝者，必举其长以扬之，则不退。倦者必加以礼貌（如习仪呼字之类），则不鄙；稍长必砺以蒙工（如理书默书之类），则不佻。 教育应量资循序 明代王守仁：“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。” 崔学古《幼训》：为父师者，不量子弟之资禀，不顾学问之生熟，而惟欲速以求成，不知工夫有序，何可一旦助长？故昔谓教子弟，不必躐等，当知循序，不必性急于一时，而在操功于悠久。日复一日，月复一月，年复一年，毫不放空，亦不逼迫，优而游之，使自得之，自然慧性日开，生机日活。 十三、“择乎中庸” 中庸既是思维方式、方法，又是行为准则 “中庸”的核心思想是一个“中”字。“中庸”有三层内涵：一是“中道”（或“中礼”），二是“适中”，三是“时中”。 《中庸章句》题解引程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。” 一阴一阳之谓道。 过犹不及。 教育行为不可走极端 清人唐彪：为人师者，于子弟之文，或有未是，无志怠学者，必当督责之，其勤学好胜者，但当指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其进机；惟令之如法致功，自有日新月异之益矣。 清代陆世仪：人少小时，未有不好歌舞者，盖天籁之发，天机之动。歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，而教之以礼乐，所谓因势而利导之。今人教子，宽者或流放荡，严者或并遏其天机，皆不识圣人礼乐之意，欲蒙养之端，难矣。 “中和”是教育的理想状态 《论语》：质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。 《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 中国传统教师的 教育智慧 南京师范大学教科院 胡金平 教育智慧就体现出教育工作者在活动中表现出来的综合素质和能力。 教育智慧是教育情感和教育思维相互作用的产物。 教育思维是伴随着教育者对学生的感情进行的。没有了教育情感，教育者在思考教育问题时，就会不自觉地忘记学生的存在 教育需要投入精力和脑力，在教育中要情思并用，在教育情感的伴随下进行教育思维。 教育智慧又体现了文化的影响。 梁漱溟认为，大约可以说，中国人的教育偏着在情意的一边，例如孝弟……之教；西洋人的教育偏着知的一边，例如诸自然科学……之教。这种教育的不同，盖由于两方文化的路径根本异趣。 为什么中西方在教育方面会存在如此的差异，其根本的原因在于中西方人对于人与动物的本质区别的认识有着根本的不同，西方人认为，理性是人与动物的根本区别，而中国人认为，人与动物的根本区别乃是由于人有道德。 一、教育是一种“化人”的大智慧 生命教育是教育的本质 （明）蔡清：师也者，导之血而造其所以为人者也，自有生人以来，不容一日无焉者也。 教育不是训练，而是“教”、“化” （西魏）苏绰：潜以消化，而不知其所以然，此之谓化也。然后教以孝悌，使人慈爱；教之以仁顺，使人和睦；教之以礼义，使人敬让。 《魏源集·默觚下》：教以言相感，化以神相感。有教而无化，无以格顽，有化而无教，无以格愚。 教育不是技术，而是智慧 孟子曰：有如时雨之化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，此四者，君子之所以教也。 （清）张行简《塾中琐言》：师严道尊，然亦视其家教以为衡。若家教素宽者，骤裁以严，懦弱之子必病，顽劣之子必逋。至家教素严者，稍济之以宽，使其恋恋塾中，教理更易入。 教育不在近利，而在远效 （明）徐有贞《武功集》卷3：夫敬与严之于施教，亦既至矣，又何宽之云乎？盖圣贤之教人，固将以成其德而达其才也。成德而达才，岂急切之能为哉？故必从容诱掖而渐摩熏陶之，不求其近功而求其远效，不责其小就而责其大成。 教育不是给予而是引导 孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。 大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。 《学记》：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 荀子曰：不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。 二、人的发展取决于个体自觉 《孟子》：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。 班固说：艺由己立，名自人成。 其人贤而师抑之，师之罪也。其人愚而师强之，亦师之罪也。 （北宋）张载：教之而不