中国文人传统.pptx

中国文人的纵酒传统;;一、魏晋时期中国文人的纵酒传统;;魏晋南北朝时期文化的突出特点 ⑴科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。 ⑵思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。 ⑶体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。 ⑷带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。 “穷则独善其身”的文人士大夫追求个体的超脱和自娱自乐，相信玄之又玄甚至不着边际的高深理论，平日里喜欢“清淡”虽然不敢反对频繁更替的君主，但也是采取不合作的态度。 ;日益颓废的世俗风气注定了知识分子仕途的坎坷和不畅，也封堵了知识分子读书求达积极入世的唯一天途。不管是“才高八斗”无论是“学富五车”均在讲求门第的标尺杆下纷纷落马。“冯公岂不伟，白首不见招”?（左思《咏怀》）的严酷社会现实将他们的政治理想化为粉齑，直至破灭。而那些世族子弟却依靠父兄世业窃居高位“离离山上苗”仰仗着门第“以彼径寸茎，荫及百尺条”?（左思《咏怀》），这一切严重挫伤着知识分子的积极性和进取精神，揉搓和践踏着他们的精神家园。一大批报国无门，效力无路的知识分子在自己的理想和现实社会之中矛盾着，苦苦挣扎着。他们面对时代的压抑，把愤世疾俗搭载在借酒浇愁，放浪形骸，肆意酣畅的一系列行动之中，以此消极抵抗，巧躲迫害，形成了独特的士人人格和群体文化特征。 ;;;;魏晋时期酒业大发展;二、酒在中国文化中的渊源与地位;酒在经济文化中的地位;酒在政治中的地位;酒在文学中的地位;三、酒与文学的关系;公元260年前后的“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，……沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”就是其典型代表。在竹林七贤之中，对酒之嗜，首推刘伶。《世说新语·任诞》载：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰‘君饮太过，非摄身之道，比宜断之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具酒肉。’?妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲(cheng)。妇人之言，慎不可听！’便饮酒进肉，隗(wei)然已醉矣。”他对酒的嗜好到了极至。《晋书》上也载其“初不以家产有无介意，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之。谓曰‘死便埋我！’其遗形骸如此。”他把酒当成了他日常生活唯一的追求，也把酒当成了麻痹自己，摆脱精神磨难的良法。《世说新语·任诞》中还记载“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸行在屋中，人见讥之。伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为衩衣，诸君何为入我衩中？’”《晋书·刘伶传》也有他“放情肆志”的狂放傲世、放浪形骸的记述。他写的《酒德颂》更是对酒的极力褒扬，把酒的功效颂为“兀然而醉，悦尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。”甚至于病酒而不听劝阻，“饮酒进肉，隗然已醉矣”。与之同时代的竹林七贤之一的阮籍，同样有这样的风骨。为了揭开司马氏政权为巩固自己统治达出的“名教”幌子的实质。他公然鄙视礼法，自称“礼岂为我设也？”?（《晋书·阮籍传》）并且“见礼俗之士，以白眼对之。”?（《晋书·阮籍传》）。他整天纵酒谈玄，不闻世事，以佯狂避祸。;;;;四、魏晋时期文人与酒;;;;;2、阮籍 生于汉献帝建安十五年( 210) ,正当汉魏易代之际; 卒于魏元帝景元四年( 263) ,又处于魏晋易代之际。他的一生以正始( 240)为界,约略可分为前后两个时期。前期,由于阮籍的父亲阮王禹曾效力于曹氏集团,与陈琳同为军国书檄的主要起草者,颇受器重。阮王禹卒于汉献帝建安十七年( 212) ,死后曹丕、曹植兄弟及其它诸子写了不少咏寡妇诗赋,对他表示哀悼并对其身后的孤儿寡母表示同情。当时,曹氏集团的政权相对稳定,因此,阮籍的青少年时代算得上是一个贵游子弟,具备着一个贵游子弟的许多特点。他崇尚建功立业,《晋书》本传称“籍本有济世志” ,表现也颇为清狂,“尝登广武,观楚汉战处,叹曰: `时无英雄,使竖子成名! ’ 登武牢山,望京邑而叹,于是赋《豪杰诗》。”后来,阮籍在《咏怀诗》中追忆自己少年生活时说: “平生少年时,轻薄好弦歌。” (其五)“昔年十四五,志尚好诗书。被褐怀珠玉,颜闵相与期。” (其十五)“少年学击剑,妙伎过曲城。英风截云霓,超世发奇声。” (其六十一)此时阮籍已经与酒结缘,“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。时人多谓之痴,惟族兄文业每叹服之,以为胜已,由是咸共称异。” (《晋书· 阮籍传》)这时,阮籍还处于曹氏政权的荫庇之下,他的政治抱负和当时的政治趋势是同向的,因此,其精神