北欧的神话故事—耿月红.pdf

绪言 所谓北欧神话，是指古斯堪的纳维亚人 （Scandinavian ）或所谓北 欧人 （Norsemen ）的原始信仰，而他们的英雄传说也包括在内。关于此 部分神话的最早且最重要的传述者和增饰者 （我们不应忘记，传到今天 的神话都是经过无名诗人的不断修饰的），学者们有两种意见：一谓是 出于挪威的古诗人，因为保存了大部分神话材料的 《大埃达》 （ElderEdda ）或称 《韵文埃达》 （Poetic Edda ）中所述之风俗、法律、 方物，均似属于较南方的挪威；另一谓是出于冰岛 （Iceland ）的古代吟 唱诗人 （Skald ）们，则因为大家公认，直到十四世纪，冰岛的吟唱诗 人对北欧文学的发展还是极重要的存在，而且相传编辑了 《大埃达》的 萨蒙德 （Saemund ，1056-1133 ）也是从冰岛搜集材料的。 一种折中的意见是不问 《大埃达》的来历如何 （这部古籍也和别的 古籍一样，身世很不分明，见下文详述），不过古代冰岛的诗人们对他 们祖先的原始信仰及自然观察的诗的表现--被我们称为神话的作品， 曾有过大规模的修订和增饰，则是不容怀疑的。最早的北欧文学确实是 属于冰岛的。十一世纪，北欧人被英国人所压迫，从欧陆逃到冰岛的时 候，就带了他们的神话和诗歌天才一同过去；所以若说冰岛的古诗人对 古代神话的保留曾有过很大的功劳，则是很可信的。 前面说过， 《大埃达》的编辑者萨蒙德已经是十一世纪末十二世纪 初的人了，然而公布这 《大埃达》的勃利尼奥夫·斯维因松主教 （Bishop Bryniof Sveinsson ）则更是十七世纪的人 （他得到 《大埃达》的抄本是 在1642年）。所以北欧神话之见知于世，实在是很晚的事，比起南欧的 同类--希腊神话，它要迟了两千年左右的光景。 不仅时间迟，而且 《大埃达》的假定编辑者萨蒙德及其公布者勃利 尼奥夫·斯维因松主教又都是基督徒，所以今天流传的北欧神话已经不 能完全算是古斯堪的纳维亚人的原始信仰之代表。基督教的信仰在古代 北欧异教神祗的血液中潜流着；这在许多地方都能看见，而且也是学者 们公认的。据一般的推测，当开化较晚的北欧人尚未把他们古代原始信 仰的故事发展成系统的神话体系的时候，基督教的信仰即已侵入，阻碍 了北欧神话的扩大化、精湛化、组织化。因此北欧神话可以说是半途中 断的未完成品。 尽管如此，现存的北欧神话之躯壳，却已是耸然与斯堪的纳维亚的 群山同样粗朴而巨伟。他们的神都是庄严、正真、博大的，而且这神话 也已有了一些整体结构；如果我们说南方的希腊神话是抒情诗的，那 么，这北欧神话便可说是悲剧的。不错，是悲剧的。北欧的诸神是永 远在与危害世界的恶势力--恶神和邪恶的巨人族在战斗的；诸神逐渐取 得胜利，但到了后来，那不可避免的命运，诸神之黄昏就到来了，于 是在对立双方一场最后决战之后，诸神全都死灭了，恶神和邪恶的巨人 也都灭亡了。这是悲剧的意味，悲剧的结构；这和希腊神话里的诸神总 是和希腊人一起在地上行走，在林中泉畔嬉戏、恋爱、妒杀，也是迥然 不同。这就是北欧神话在基调上与希腊神话相异的地方了。 如上所述， 《大埃达》是保存北欧神话的最重要的古籍。光明神巴 尔德 （Balder ）的故事、史基尔尼尔 （Skirnir ）旅行的故事、托尔 （Thor ）的雷锤的故事，都在 《大埃达》中。而尤为重要者，是关于尼 伯龙格 （Nibelung ）故事的十二首诗；著名的日耳曼诗歌 《尼伯龙根之 歌》 （Nibelungenlied ）就是脱胎于此。 在 《大埃达》之外，还有 《小埃达》 （Younger Edda ），因是散文 所著，故亦称 《散文埃达》 （Prose Edda ），也是身世不明的古籍，据 说是斯诺里·斯特拉松 （Snorri Sturluson ）所传，内容是神话故事、诗 品、文法和修辞法。现在大多数学者的意见，以为斯诺里所写的，当属 关于诗品及讨论文法和修辞法的章节，至于神话故事，大概是根据前人 的著作编订的。然而十四、十五世纪的北欧诗人常引埃达诗法云云， 而未尝言及斯诺里之名，则又令人怀疑斯诺里撰著编订之说，尽皆无稽 了。斯诺里所传之本，后又经奥拉夫松 （Magnus Olafsson ，1574- 1636 ）增订，较原本尤为流行。 《大埃达》最古老的抄本，乃十三世纪之物，而其材料之搜集，当 不晚于1150年；北欧神话最重要的部分都在 《大埃达》中，然而 《大埃 达》也并不能正确地代表古斯堪的纳维亚人的原