从《妒记》之“丑”蕴反观两晋女性的另类自觉.docxVIP

从《妒记》之“丑”蕴反观两晋女性的另类自觉摘 要：鲁迅《古小说钩沉》共辑虞通之《妒记》七则，均记录两晋妒妇故事。其中塑造的妒妇形象所蕴含的“丑”，反面论证了两晋女性的另类自觉。本文以《妒记》七则为依托，以其内容上妒妇行为、治妒方式和妒情初衷之“丑”与形式上喜剧情节、诙谐笔调之“丑”来反观两晋女性的另类自觉。关键词：《妒记》；“丑”;两晋女性；自觉In contrast, Study the Distinctive Consciousness involving Women of Jin Dynasty by the Ugliness Implication in Jealous WomenLiu MeiSchool of Literature,Southwest University, Chongqing 400715, ChinaAbstract: Lu Xun’s Review on Ancient Novels recorded seven piece of stories from Yu Tongzhi’s Jealous Women, which recorded stories of jealous women in Jin dynasty. Thereinto,the characters of the jealous women containing ugliness conscenciousness, demonstrate offbeat female consciosness in Jin dynasty with opposite methods. Based on the Jealous Women and its seven stories, the ugliness conscenciousness involving its contents, which includes jealous women’s behaviors,means and original intention of the jealous feeling,and its forms of comedyic plots and humorous style ,studies the distinctive consciousness involving women of Jin Dynasty in different ways.Key words: Jealous Women; ugliness; women in Jin dynasty;the female consciousness;“魏晋南北朝三百几十年间，战乱相寻，几无宁岁，妇女生活，多被蹂躏。但因为纷乱的缘故，遂不暇作儒术的提倡，压迫即小，反动易张。所以，一方面妓妾声伎最盛，一方面妇人嫉妒特别发达。”鲁迅《古小说钩沉》共辑虞通之《妒记》七则，均记载两晋妒妇故事。两晋是一个思想异常活跃与解放，哲学思辨精彩纷呈，各类问题不断涌现且收获颇丰的时期。一直以来占据统治地位的两汉经学崩溃，代之而兴的是将老庄及后起的玄学作为理论形态的门阀地主阶级的世界观与人生观，因此，魏晋时期是继先秦之后又一个社会思想大解放与礼教规范薄弱的时期。“从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。”相较于《世说新语贤媛》，以“才情”来记录魏晋女性，以美的形式证明其思想自觉，而《妒记》塑造的丑陋的妒妇形象，则以“丑”蕴表现出两晋女性的自觉。“人的觉醒是在对旧传统旧信仰旧价值旧风习的破坏、对抗和怀疑中取得的。”妒忌，在中国古代伦理传统中，是“恶”德，尤其是女性。而恶与丑，在古代意义中息息相关，《说文·鬼部》“丑,可恶也,从鬼,酉声。”段玉裁注云“非真鬼也,以可恶,故从鬼。”根据《说文解字》，“丑”，原始意思来源于一种畏恶感。后来引申为否定、破坏代表人类生命力的内在或外表的情感与意识。《妒记》中妒妇的“恶”德，亦正是丑性的体现，加之其中滑稽戏剧的情节与诙谐幽默的笔调，正可反观两晋女性另类的自觉。“晋代士人能以宽松平等的态度对待女性不仅使她们个性张扬，妇风开放，而且在家庭中还常常出现一些过激行为，这可以说是晋代女性个性张扬的副产品。如晋代女子多性妒就是最明显的例子。”因此，本文将从内容与形式两个视角探讨，从《妒记》之“丑”蕴反观两晋女性另类自觉。内容之“丑”中国之“丑”，往往融入了儒家精神的善恶分辨观念，丑恶带有强烈的儒家伦理意味。从远古传说中的“狞历的美”与神话故事中的面目丑陋的动物形象，如女娲“人首蛇身”，到儒家丑恶观念的灌注，“丑”即包含“恶”。因此，探讨《妒记》“妒”之恶德，亦是“丑”性的表现