人类社会为了要生存会产生生活上的需求-国立中兴大学中国文学系.DOC

布農族傳統童謠的神話色彩 薛文燕 ( 中興大學中文系在職專班 摘 要 童謠是孩子最初的啟蒙歌謠，用一雙最單純、最原始、最直觀的雙眼來解釋周遭的世界，是人類原始智力的表現，具有源源不絕旺盛的生命力及創造力。換句話說，童謠是人類蒙昧時代的樸初思想，而神話則是人類遠古時代的原初思想，原始人藉由神話來理解充滿未知神秘的世界，就如同孩童藉由童謠理解廣大未知的世界；透過神話人本能的好奇心得到滿足，並可以除去恐懼、減少疑慮安身過日，童謠對於孩童亦有相同之作用。透過神話可看見一個民族集體的潛意識，並發現一個民族的行為基模，以及對自然現象的理解方式。本文介紹四首具有神話色彩的布農族童謠，並敘明童謠背後之布農神話故事，並分析童謠中的神話色彩，分為四項來探討： 序論 布農族傳統童謠 童謠的神話思維 布農童謠的神話色彩 由【啄啄公雞】探討食物來源神話 由【過來太陽】探討射日及祭典由來神話 由【似藤的植物】探討部落英雄神話 由【阿布斯該】探討人變鳥神話 結論 關鍵詞：布農族、童謠、神話、傳說故事 緒論 布農族傳統童謠 布農人稱童謠為『sintusauc uva-az』，意思為『小孩子唱的歌』，根據布農語言分析『sin-tusauc』是歌謠的總稱，是由『sin』及『tusau』合成，『sin』是前綴詞，而『tusau』是唱歌之意， 後面『uva-az』意指小孩子，所以小孩子唱的歌，或是唱給小孩子聽的歌，就叫『sintusauc-uva-az』即是布農族所謂的童謠 。 在布農族傳統童謠中充滿濃濃的原始時代風味、描述布農狩獵農耕之生活，歌詞唱道『我們走了，我們走了，我們一起走到山的那一邊去，越過山嶺，經過斷崖，穿過瀑布，好不容易走到了設置陷阱的地方，卻發現獵物被狐狸吃掉了，剩下的腐爛屍體還爬滿了蛆，且吃得肥肥的。』隱藏於歌詞中具象、直觀、氣味原始思維方式，有著原始、簡單、單純的信仰，充滿著精靈神祕的感應，用原始古老的南島語言，悠悠的傳述著人類古老久遠的夢。 布農傳統童謠所建構的萬物有靈的世界，是人類年輕、單純的想法，都是以朋友的口吻跟動物萬物說話『過來呀螢火蟲! 過來呀螢火蟲! 那邊的水很苦，這邊的水很甜，過來過來過來呀螢火蟲!』布農族對自然界如動物、植物、土地或石頭等有生命與無生命都一樣有精靈，布農人都稱之為『Hanido』，在布農族人的觀念中，他們不認為那是神話，而是真正相信人跟萬物的靈魂是可以溝通的。例如打獵前會將韭菜塗在槍口上，動物就會聞著香氣而來，並唱到：『所有的山鹿都朝鎗支的方向來吧! 所有的山羌都朝鎗支的方向來吧! 所有的雲豹都朝鎗支的方向來吧! 所有的山羊都朝鎗支的方向來吧! 所有的野牛都朝鎗支的方向來吧! 所有的熊都朝往鎗支的方向來吧! 都朝鎗支的方向來吧!』巫術交感的思想透過歌聲跟所有動物的靈魂對話。莫蘭在《迷失的典範：遺忘的天堂、人類生物學》中說到： 現在死亡的不是人的概念，而是關於人的孤立心態，包括切除自己跟自然的關係，必須死亡的是人類對自我理性庸俗崇拜心態……，此外，人類不能自我窄視以及合理化人屬觀點，同時必須注意到還有神話、舞蹈、歌頌、愛情、歡喜、死亡、狂浪不拘和運氣。 反觀現今社會，人與自然的關係越來越疏離，人不再是在大自然中生活，而是生活在資本主義所建構的世界中，永遠有滿足不了的物慾，心靈卻是空虛的。與布農族的生存哲學有很大的差異，死亡指的是人孤立於自然萬物的狀態，不去聆聽自然的聲音，不照自然的規律生活，而只相信甚至崇拜自我理性邏輯所建構的世界，自我宰視的世界，將人屬的觀點合理化，而忽略了從自然萬物的出發的觀點，看似不合邏輯但卻是直觀的、行動的、感應的，舉凡神話、歌謠舞蹈、歌頌、愛情、歡喜、死亡、狂浪不拘和運氣等，是可以增進人與大自然的關係。 童謠中神話般的空間有萬物的精靈穿梭於其中，那是屬於人類古老的記憶，屬於富有想像力童年時代，那是有著美好樸素的感情年代，更是一個有感覺的年代，有著農耕時代的寧靜，有著狩獵時代的歡暢，更有著純真時代寧靜的盼望，緩慢地訴說著逐漸被遺忘、悠遠而古老的神話歷史與生活，同時卻又傳達著樸初時代人類充滿想像力極其年輕的世界，原始而單純的思維如純淨的兒童般，如此古老又年輕的歌曲，是布農族傳統童謠的迷人之處。 童謠的神話思維 李福清教授於《從神話到鬼話》中提到對於古老的神話傳說，布農族人都稱為『halihabasan』意思是古老的事，並將神話時代稱為『minpakalivan』意思是神奇時代或遠古時代。 原本在布農族神奇的時代中『布農族的婦女們是不用天天樁米煮飯的，因為她們只要拿一粒小米放到鍋子裡去煮，就可以煮出全家人要吃的飯。但是，有一個懶惰的女人不想天天煮飯，她想，如果一次放一鍋小米去煮，那不就可以煮出一大鍋飯，很久都不用煮飯了？於是她就在鍋子裡放了整整一鍋小米去煮，想要偷懶。沒