儒家与耶教性论思想之会通与交涉.PDFVIP

年 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） ， 第 卷第 期 （ ） 儒家与耶教性论思想之会通与交涉 （武汉大学哲学学院，湖北 武汉 ） ［摘 要］理学集大成者朱熹以性气二元论统合了儒家的人性论，并以之解释了万物的性质构成。明末清初 入华的耶稣会士出于传教的需要，依据论述万物生成、构造及目的的四因说，用天主取代天理，把理学中天赋之性 与耶教中天主赋予之魂会通起来，将儒家性论纳入四因说的框架中。这虽然不能从根本上消除耶儒思想的分歧， 但却揭示了它们在思想结构上的某种共通性。从结构上看，理学中的天理道体相当于动力因，性（理）相当于形式 因，气相当于质料因，天人合一相当于目的因。通过具体分析儒家与耶教性论思想间的交涉，可以看到：在动力因 上，耶教把儒家的天理降格为依附于实体的属性；在形式因上，耶教基于天主赋性说反驳儒家的“性即理”与“魂属 气”说；在质料因上，耶教采纳汉唐儒学的太极元气说把太极视为无灵觉无生机的元质；在目的因上，耶教基于天主 赋性与灵魂救赎论驳斥儒家万物一体、天人合一论。耶教的立场和观点不一定能为我们所接受，但有助于中西思想 的比较与会通。 ［关键词］儒家；耶教；人性；灵魂；四因说 ［中图分类号］B82；B244 ［文献标志码］ ［文章编号］ （ ） 性是一事物区别于它事物的本质特征，是事物因其构成所具有的性质与能力。中国古代性论主要涉 及人性的来源、本质及其与物性的区别等方面的问题。其中人性论作为儒家思想的中心课题，沟通天道 与人道，论证天赋本性及其现实表现之间的关系是其重心。宋代之前已经出现了性无善恶说（告子）、性 善说（孟子）、性恶说（荀子）、性善恶混说（世硕、扬雄）、性三品说（王充、韩愈）等诸多人性论观点，但一直 没有形成定论。直到宋代，以周敦颐、程颐、张载、朱熹为代表的道学家从其宇宙本体论出发沟通天道与 人道，为儒家的人性论建立了本体论依据，从而建构了天人合一的思想体系，成为思想界的权威定论。明 末清初，以利玛窦为代表的欧洲入华耶稣会士出于传教的需要，对中国传统思想尤其是作为官方统治思 想的朱子学进行了系统批判。其中性论（“性学”）是儒家与耶教（天主教）思想交涉的中心论题之一。目 前国内外学术界或以耶教性论的核心理论“魂三品说”为中心，论述利玛窦对于儒家（朱子学）性论的批 判，或者比较利玛窦所论天主与朱子学天理之异同等 。这些论证与观点虽颇多可取之处，但对利玛窦之 外的其他耶稣会士（如艾儒略）及其论著关注很少，尚不足以全面反映儒家与耶教性论思想之交涉。而以 耶教论述万物生成、构成及目的的四因说为参照，通贯儒家宇宙本体论与人性论，对儒家与耶教性论思 想进行全面深入比较的哲学研究论著还未见。为此，本文从儒家中选取宋代理学集大成者朱熹，从耶教中 选取利玛窦、艾儒略，分析双方性论思想的内涵及其会通，进而以四因说为框架详细论述儒家与耶教性 所谓“性学”，就是关于人本身及人的能力所能认知的万物的学问，以人性论为其核心内容。明末清初著名的意大利籍耶稣会士艾 儒略所作的《性学觕述》是当时介绍西方“性学”最全面、最系统的一部著作。根据目前学术界的研究，《性学觕述》的基本理论源自作为教 会哲学基础的亚里士多德的《论灵魂》、《自然诸短篇》。 相关论述参见柴田笃的《明末天主教の灵魂观———中国思想との对话をめぐって》，日本东方学会《东方学》 年第 辑，第 页；柴田笃的《天主教と朱子学———〈天主实义〉第二篇を中心にして》，日本九州大学《哲学年报》 年第 辑，第 页；桑靖宇的《朱熹哲学中的天与上帝———兼评利玛窦的以耶解儒》，《武汉大学学报》（人文科学版） 年第 期。 ［收稿日期］ ［基金项目］教育部人文社会科学重点研究基地重大资助项目：16JJD720014；孔学堂课题招标研究资助项目：kxtyb201602