六朝的志怪和乱世的嗟叹.pptVIP

第四章六朝的志怪与乱世的嗟叹 主要讲这样几个问题： 1.引言 2.六朝志怪概述 3.六朝志怪兴盛的原因 4.六朝志怪的内容 一、引言 志怪的源头，可以追溯至远古 神怪故事是原始宗教的产物 非现实的故事在魏晋之前早已有之，神话、仙话、寓言、异域异人的传说等等，内容丰赡，事目今存者巨 《左传?庄公八年》中所记述的彭生 《墨子?明鬼下》中的杜伯 《吕氏春秋?慎行论?疑似篇》中的黎丘奇鬼等 神仙思想与方术的兴起，早在战国中期。《庄子》记载有乘云气御飞龙的神人，诸子有关于海外仙山和不死之药的记载。人类祈求长生的愿望很强烈。汉代神仙方术空前发达，秦始皇、汉武帝几乎都是倾心于鬼神之事者。 魏晋志怪，数量已相当可观，可知者有二十余种。早期的如曹丕的《列异传》。《抱朴子内篇·论仙》云：魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经。 依照其时文人的知识背景，兼通幽明人鬼，乃是博学的象征。 《列异传》著名的故事：“宋定伯”捉鬼卖钱；蒋济为亡儿送礼走后门。 二、六朝志怪概述 汉末，志怪之书层出不穷 如祖台之的《志怪》，曹毗的《志怪》，殖氏的《志怪记》，孔约的《孔氏志怪》，且都以“志怪”命名 注重科学的祖冲之，也有《述异记》之作 现存较完整的有陶潜撰的《搜神后记》、刘敬叔的《异苑》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》、传为任昉撰的《述异记》 现存的颜之推的《冤魂志》（一作《还冤志》），已经失传而有佚文可考的还有刘义庆《宣验记》、王琰《冥祥记》、颜之推《集灵记》、侯白《旌异记》等。道家也有这一类作品，如晋王浮的《神异记》，与葛洪《神仙传》等书并行 王嘉的《拾遗记》在志怪小说中较有特色。它按历史朝代分篇，记载正史以外的遗闻，第十卷为名山记，故事新奇，颇具文采，尤其是萧绮所撰的录，文笔华丽，艺术性较强 张华的《博物志》，多记异方殊物、珍禽怪兽及草木虫鱼，也有一些怪诞不经的神仙方技的故事 《搜神记》是六朝志怪小说的代表作。现存20卷本，是明人重新辑集的，已经不是原貌，混入了一些可疑的篇章 它汇集了晋以前的奇闻异事，保存了一部分优美的神话传说，如《董永》、《韩凭妻》等，对后世很有影响 《搜神记》原序 虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。亦粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士，录其根体，有以游心，寓目，而无尤焉。 阮瞻，字千里，素执无鬼论。物莫能难。每自谓，此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言，良久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。 六朝志怪对后世小说戏曲的影响不可忽视 如《搜神记》中卢汾梦入蚁穴的故事是《南柯太守传》的先河，胡母班给河伯传书故事是《柳毅传》的滥觞 《幽明录》中石氏女魂遇庞阿故事可以看作《离魂记》的雏形，杨林梦入玉枕的故事（《太平广记》卷二百八十三引）可说是《枕中记》的蓝本 《搜神后记》中徐玄方女重生故事则是后世《杜丽娘记》和《牡丹亭》的素材。 三、六朝志怪兴盛的原因 儒学的人生态度：“未知生焉知死”，“不语怪力乱神” 史学的著述态度：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言”（《史记·大宛传》） 致使汉以来很长一段时间内，志怪的写作被抑制了 鲁迅《中国小说史略》第五篇《六朝之鬼神志怪书》：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入土中，渐视流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。” 又言：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于是有意或无意中用之，遂蜕化为国有。” 李剑国著《唐前志怪小说史》：“佛教徒和道教徒为宣扬法旨和自神其术，纷纷著书立说，而鬼神之事自然就成为其中的内容。……有些信徒则又专门搜集记录鬼神故事，这样，就有志怪小说纷至沓来。” 四、志怪的内容之一对神秘世界的世俗化和人情化想象 忧生之嗟，困惑无解 民间的服饰器用、歌舞娱乐、一颦一笑、一根手杖的形状等，似乎都关乎时局的安危，牵强附会 天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五