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《诗漫注》 古庙初心古庙初心 古庙初心古庙初心 从荆棘岭的界碑位置和铭文可知，玄奘自我体系里面的 荆棘，古已有之。只是荆棘们的精神支柱，却是表示气 节节操的梅兰竹菊等。作为一个人，拥有高尚的气节不 是好事吗？为什么它们成为了荆棘的靠山了呢？ 当然了，作为一个尘世间的人，正直贞秀、崇尚天然性 情、喜好清幽脱尘，基本上可以说是一个相当好的正人 君子了。中国传统的道家儒家，正是推崇这类品质的。 能做一个君子、以君子的品性来要求自己，无疑是人世 间的大好人了。且不说人类，就说这松柏桧竹枫杏梅桂 几根木头，即是因为坚守了若干君子之道，而汇聚了灵 气、成了精。 实际上，这是玄奘信念中，那些木头一样的品性，由于 误解了直、空、虚、节、柔等，成了精。怎么误解了？ 从这几根木头的名字和诗词上，就可看出名堂来。孤直， 自然是把直陷于孤绝之地的极端。凌空，把放空信念错 当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云一味求静，陷入 死寂。劲节崇尚贞秀，流于淤滞。当然了，它们不是真 的为了永脱轮回而修道，它们是为了满足自己美好的人 生愿望而希望长生。换句话说，它们渴望长生，是因为 长生之后，能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、 自我肯定的满足感。这几个家伙，诗词里面，满满的都 在表达着它们的这种情趣。 为何说它们不是为了真正修道？你看那劲节它玄奘掳来， 嘴上的理由是 “因风清月霁之宵，特请你来会友谈诗， 消遣情怀故耳。”一句话，抓你来唠嗑。 “一向闻知圣 僧有道，等待多时，今幸一遇。如果不吝珠玉，宽坐叙 怀，足见禅机真派。”一句话，想看看你真本事。而且 还表明，等聊够了之后 “待天晓自当远送过岭”。可是 后来忽然冒出来一个杏仙，这四个家伙眼见那杏仙对唐 僧有意，就又开始语言撮合淹留，希望唐僧娶亲还俗过 日子去，再不提送人走路。你想听禅机，却对唐僧表达 的禅机嗤之以鼻，只对唐僧的才情赞不绝口。你想来消 遣情怀，却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。 这说明什么？当然是说明了，它们对修道本身，充满误 解，不是为了真正修道而修道。它们的修道，只是围绕 自己的高尚情操，钟爱有加，日益磨练，把人世间的性 情的陶冶，当作了了修道。并且，一旦遇到合适人选， 它们的美梦，还包含着郎才女貌、百年好合呢。 嘿，这，不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。 就是么孙悟空他们三个，脑袋里完全就没有才子佳人这 根弦儿，要是敢对他们三兄弟谈情调谈诗歌、谈人生谈 理想，保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有 的独特执著，所以才发生了他独自面对的局面。 唐僧他们是在哪里看见的古庙？是在荆棘丛界碑后又深 入一日一夜的地段。这一日一夜大概多远？猪八戒开路， 一日行有百十里。那么后面这一日一夜，大概也有二百 里，二百三四十里的样子吧？荒废的古庙，在荆棘岭深 处。古庙周围，却恰好是一段没有荆棘的空地。 岩前古庙枕寒流岩前古庙枕寒流，落目荒烟锁废丘，落目荒烟锁废丘。 。 岩前古庙枕寒流岩前古庙枕寒流，，落目荒烟锁废丘落目荒烟锁废丘。。 白鹤丛中深岁月白鹤丛中深岁月，绿芜台下自春秋，绿芜台下自春秋。 。 白鹤丛中深岁月白鹤丛中深岁月，，绿芜台下自春秋绿芜台下自春秋。。 竹摇青珮疑闻语竹摇青珮疑闻语，鸟弄余音似诉愁，鸟弄余音似诉愁。 。 竹摇青珮疑闻语竹摇青珮疑闻语，，鸟弄余音似诉愁鸟弄余音似诉愁。。 鸡犬不通人迹少鸡犬不通人迹少，闲花野蔓绕墙头，闲花野蔓绕墙头。 。 鸡犬不通人迹少鸡犬不通人迹少，，闲花野蔓绕墙头闲花野蔓绕墙头。。 这个古庙，是什么时候、谁在这里建的？又有谁曾经在 这里修行？又是什么原因，荒废在这里，并且，竟然， 淹没在荆棘丛中？ 可是，你静心想想，这意象，跟玄奘的心态状况，好吻 合啊。古庙是他的初心，坚心修行。上千里的梅兰竹菊， 是他尘世中的情操。密缠绕的荆棘，是从情操中滋生出 来的纠结杂念、与对情操的自我保护。结果是，最终， 荆棘保护着人世间的情操、也淹没他的世界，虽然他本 心的周围，荆棘不展，可是他，早已是无力前行。纵然 荆棘拦路，也不想失去荆棘的保护。 于是乎，在他自己掩盖和自我保护的意识下，竟然发生 了咄咄怪事。 什么怪事？那本领低下的老木头，竟然能当着孙悟空的 面，把玄奘给掳走。不但毫无痕迹的掳走他的人，而且 还跟那个红小鬼，一起把他给抬着飞了七八百里。要知 道，唐僧还是尘世中的人、还是肉身，连孙悟空都不能 把他给拖离地面，红孩儿也只能是拎着他拖地