纸与书家-国立中兴大学中国文学系.DOCVIP

紙與書家 一﹑紙本法書之祖—陸機平復帖 傳世晉人手札，無一原跡，二王諸帖，求其確出唐摹者，已為上乘。此麻紙上用禿筆作書，字近章草，與漢晉木簡中草書極相似，是近人真跡毫無可疑者。 紙發明於漢代，漢末已能生產高級的五色花箋紙，但之名書家如崔瑗、杜度、張芝、史游，卻無一紙真跡流傳。今存書家法書，以三國魏鍾繇的〈諫季直表〉、〈宣示表〉為最早，可惜原跡已毀，後人只能通過刻帖的翻版去緬懷。因此，第一件可信的法帖真跡，便是西晉陸機的〈平復帖〉了。 從書法史的角度來看這件千古真翰，可以得到下列重點： 第一，它是最早由知名的書家寫成的紙本真跡。自東漢蔡倫改良造紙術以來，一直要到魏晉南北朝，才有大量生產和盛行的紙，雖然文士階層中仍然存在「貴素賤紙」的風氣，然而三國時已見用紙抄書的現象，例如有名的《典論》便是曹丕用紙抄了送給張昭的。進入晉代，紙更成為主要的書寫材料：有楮桑造的繭紙，用漁網造的網紙，用生布造的麻紙，用樹皮造的谷紙，還有藤皮造的藤紙，以及在紙上塗層防蠹藥的黃紙。因此到了東晉末年桓玄篡政時終於下令廢棄竹簡，皆以黃紙代之。在如此發達的造紙背景下，當時書家以紙作書，應不在少，息因代遠年湮，竟成絕響，幸而天不欲喪斯文，劫灰之中，乃有此帖孑遺，讓我們親眼目睹一千五百年前書家的風采。雖然陸機之前也有帛書、漢簡、經卷等墨跡傳世，但此類書法多出於平民下吏之手，或不知書者為誰，而陸機卻是史傳留名的詩人、文學家、書法家—不但有書法作品，還有文化背景，這樣的身分是前古所未有的。 第二，他以原件真跡向世人展示了西晉流行於士大夫之間的書法體式—章草。書法的發展自篆、隸、章草，到今草、真書、行書，居間起了重大作用的，便是解散隸書，橫生波磔的章草。而陸機所處的西晉時期，上承漢代張芝、皇象的成就，下開東晉的二王系統，尤居於樞紐地位。當時有名的書家如衛家父子以及索靖等人，都是以章草擅名，而衛覬、衛瓘、衛凱祖孫三代，更被康有為稱為統合南北的「書學大宗」。他們的章草真跡，後人無緣得見，如今陸機的〈平復帖〉適足以填補此一缺憾。我們看此帖筆法似篆似籒，結構平淡質樸，通篇渾渾沌沌，古意盎然。然而，就在那疏禿的枯鋒與粗糙的麻紙所流瀉的隨意灑脫中，我們感受到一縷古色古香而又親切可感的「真」的氣息，從而對它之後的書體衍變也不再覺得突兀與陌生。 第三，它標誌著書法由「碑」入「帖」的一大斷限。眾所周知，秦、漢以來書法最主要的載體是石碑刻版，到了曹魏改革漢制，首頒立碑之禁，其後晉武帝沿襲禁令，至南朝而未改。於是自漢以來與書法藝術發展密切相關的碑的書寫，暫時衰歇了，取而代之的，就是寫在絹素或紙上的帖。陸機〈平復帖〉成於晉武帝初年，禁令猶新的時候，也即是書家的用武之地，從原來為名山、廟堂、陵墓寫碑，轉入到書齋中寫帖的關鍵時刻。它的墣茂風格，與晚出七八十年的王羲之嶄新流派代表作〈蘭亭敘〉作一對照，即可清楚地看出，作為帖派先驅的〈平復帖〉，是如何沾溉了這條毛筆書寫藝術的書法長河，他給了書法藝術發展以新的刺激和推動力的啟示，同時賦予了書法藝術的豐富表現力以無限的可能。 撫今思昔，這件流傳有緒的真跡法帖之祖，竟能分別在造紙、書體以及書法發展史上佔有如此重要地位，不由得令人讚歎造物之仁，誠如董其昌所言：「右軍以前，元常以後，唯存此數行，為希代寶」，可為千古知書者明鑑。 晉 陸機 平復帖 二﹑王羲之繭紙書蘭亭 　　　鼠鬚繭紙尋常有，持寫蘭亭亦偶然; 功力到來矜躁釋，當時逸少本天全。 早在唐代何延之《蘭亭記》，即已載錄著〈蘭亭敘〉是由鼠鬚筆、蠶繭紙寫成的故事。鼠鬚筆的爭論較多，後世也有好事者果真以老鼠鬚附會仿製的。蠶繭紙的認定則比較單純，這得歸功於南朝劉義慶的《世說新語》，它明白指出：「王羲之書〈蘭亭敘〉用蠶繭紙，紙似繭而澤也。」原來所謂蠶繭紙，只是植物纖維紙的一種泛稱，因它白細發光，交織如蠶絲，因此給它「蠶繭」的美名。由於《世說新語》成書的年代距王羲之不遠，故此說一出，倒是平息了後人可能引發的爭議。今人潘吉星《中國造紙技術史稿》也曾對稱作蠶繭紙的進行過檢驗，發現原料不是蠶絲而是楮、桑等植物皮料或麻料，更是從科學的角度證明了此一事實。 我們關心的毋寧是這種紙的特性，以及王羲之如何利用它寫出了千古行書名帖。日人大村西崖《中國美術史》曾說過：「蠶繭紙諒係麻紙有華澤者。」頗能指出它的特殊性—平滑潤澤，便於書寫。我們看〈蘭亭敘〉馮承素摹本，不論是點畫的牽掣映帶，或是行氣的流暢宛轉，甚至偶而出現的「破筆」、「賊毫」，無不絲絲入扣，清晰可辨。如非紙質的細膩順手，這些精微入妙的筆觸，如何得到顯揚？以「紙墨相發」為基礎，達到「神融筆暢」的境界，王羲之的〈蘭亭敘〉真正做到了開一代風氣之先，形成了在歷史上具有重大影響的、嶄新風格的書法流派。 　　由於〈蘭亭