农家和名家 2.pptVIP

先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。主张劝耕桑，以足衣食。又称“农家流”。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。 出处五代颜仁郁农家诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。” 宋陆游《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。” 产生背景 春秋战国的社会大变革使阶级关系发生了很大的变动，以至于反映劳动者利益的思想学说，在当时也能有存在的条件。而以许行为代表的农家，则是下层农民的代言人。许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。 代表人物 许行（约公元前390-前315年），与孟子是同时代人，是战国时代农家的代表人物。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。 许行不仅主张“贤者与民并耕而食”，而且还提出“市贾不二”的价格论。 代表著作 农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视。 学说 《管子》中《地员》一篇就是农家的著作，而《牧民》《权修》《五辅》《八观》等篇重点记述了农家思想。《管子》中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。 01.顺民心，忠爱民 农家看到，“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。“忠爱民”是统治天下的基本方式，农家看到从事耕种的农民的辛苦，要求统治者要体恤百姓疾苦，不可巧取豪夺。 02.修饥谨，救灾荒 在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出“修饥谨，救灾荒”。因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除“五害”，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。 03.农本商末 “农本商末”是中国传统社会的一项基本国策，也是得到社会普遍认同的价值观念。 农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业。而商业则是破坏和损耗社会财富的根源。 在先秦时期名家以辩论名实问题为中心的传输思想学问与学术。当代的名家是以名学、命名、扬名、名利双收为主题。名家是协助权威者的能量与气场价值延续名符，它自身本无相同的政治思想或经济主张，仅仅是因为他们都以“名”为研究对象，以“家”为承载某一行类的载体价值延续，并以此区别于其他国学的学派。 代表著作 名家流传下的代表著作大部分都是儒家的版本《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》等，今仅存《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》。《庄子》一书曾有许多惠子和庄子的对话。 产生背景 名家起源东周时代名望字五鹿地区，该派萌芽于春秋末期，以郑国大夫邓析为先驱。在乱世中成就名家名门学派，名家并没有自己的政治主张与思想，它仅限于为权威者研究统治对象的归宿问题，从而名家各派说差异很大。 代表人物 惠施与公孙龙 相同点: 惠施与公孙龙齐名，均为战国时候的名家，为“名家”的两大著名代表。均以辩论名实问题为中心，重视“名”(概念)“实”(事)的关系的研究。 不同点: 惠施属名家合同异派，公孙龙属名家离坚白派，两种是完全不同的世界观和方法论。 学说 合同异 所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。 离坚穿白 所谓“离坚穿白”，即认为一块漂亮的石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出，也就是我们今天一眼看穿，如：心脏就是软的，是装血液肉瘤等等。合同异强调事物的统一性合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。 历史地位 名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传人的影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓中。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度。 白马非马出自《公孙龙子·白马论》，是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题。 白马非马之由来 公孙龙过关时，关吏说：“按照惯例，过关 人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是 马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你