《祸兮福兮》课件1.pptVIP

重点突破 如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？ 提示　老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。这三种境界从侧面说明事物(“道”)深藏不露，常常以相反的姿态示人。 老子在第六十四章里说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学篇》中也写过这几句话：“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。试说说它们之间的关系。 提示　从老子和荀子的这几句名言中可以看出，他们在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的“大生于小”这一观点。但接下来的结论，荀子与老子不同，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结果。 如何看待老子的“天之道”和“人之道”？ 提示　在老子看来，“损有余而补不足”，这是自然界最初的自然法则——“天之道”。但人们早已忘却“天之道”，代之而建立了人们自己的法则——“人之道”，即有利于富人而有损于贫者。“天之道”，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而“人之道”则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于“民不畏死”的绝境。老子认为应该使贫富平均，大家有利。老子希望以“天之道”警诫富人，让他们本着自己的利益以遵行天道。他要求富者能够做到“常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物”。从均富和使人与物都能得到充分利用一点来看，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，幻想他们发善心，这又充分暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无力。 如何理解老子说的“正言若反”？ 提示　“正言若反”，集中概括了老子的辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。 老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如“明道若昧”“进道若退”“夷道若颣(lèi)”“上德若谷”“大白若辱”“广德若不足”“建德若偷”“质真若渝”“大方无隅”“大器晚成”“大音希声”等。这些句子的结构都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此统一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种灵活性是有条件的，《老子》中的话也只在一定条件下才有意义。 1．文本审美 (1)《老子》采用的是韵文与散文结合的形式，以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。” (2)《老子》善于运用具体的形象来表现抽象的哲理。其比喻不同于一般的简单比喻，他在具体的形象中蕴涵深刻的哲理，是艺术与哲理的结合。如：“天之道，其犹张弓与？” (3)《老子》的语言亦独具一格，凝练精警，朗朗可诵，语意浓缩深刻，启人深思，多用格言、警句。如：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 2．写作迁移 【角度一】 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 【示例】 人生无常，世事难测。人在享福之后往往不思进取，坐吃山空，导致事业失败，因此福兮，祸之所伏；而人在遇祸之后，痛定思痛，东山再起，重拾往日威风，走出低谷，获得幸福，因此祸兮，福之所倚。 夫差就是这“福兮祸之所伏”的典型。当胜利冲昏了他的头脑，当骄奢淫逸成为他的生活方式，当“遍江南独我尊，气凌空将湖海吞”成为他的骄傲，他已无暇接纳伍子胥的进谏直言，全然不顾那所谓的“居安思危”了，于是，他败了，彻彻底底！相反，勾践的屈辱求和，卑身事吴方使其破釜沉舟，反败为胜。是什么让他忍辱负重于阖闾墓旁的石室喂养马匹？是什么让他伺候吴王百依百顺而毫无怨言？是仇恨，对夫差的仇恨。这不共戴天的仇怨使他愤懑，催他奋起。于是，即便回到越国，他依旧撤下锦绣被，睡在柴垛上，每顿饭前都要尝一口悬在床头的苦胆以不让舒适的生活驱使他忘记亡国之痛，石室之辱。经过“十年生聚，十年教训”，他终于守得云开见月明，诠释了“祸兮福之所倚”的真谛。 【角度二】 曲则全，枉则直 【示例】 有转折的风景是美丽的。便如黄河般百折九回的浩荡、密林的蜿蜿蜒蜒的神秘、