作为交往方式的七夕乞巧_广州市珠村乞巧节俗调查报告_罗丹.pdf

作为交往方式的七夕乞巧 ———广州市珠村乞巧节俗调查报告 罗 丹 徐天基 曹新玲 摘要：在广州天河区的珠村一带的诸村落，乞巧节中 “摆七娘”和 “睇七娘” 的传统源远流长。传统中的七夕乞巧为村落及宗族间姓氏的流动建构了媒介和文化 空间，而它在现代的变迁实际上打破了区域社会内部的交往，使其通过文化展演的 形式唤起群众的地方感，同时带有一种对商业回报的诉求。笔者于2007、2008年先 后三次对珠村进行田野调查，较为全面地记录了传统与现代乞巧节的情况，并通过 对这些田野资料进行初步分析，观照七夕乞巧活动中联村仪式的特性，以及其现代 形态中新的文化内涵。 关键词：摆七娘 睇七娘 交往 空间 农历七月初七，俗称乞巧节、七夕节、女儿节等，广州人称为 “七姐诞”。传说 玉皇大帝第七个女儿为织女，心灵手巧且善于织绣，令民间的女子羡慕不已。于是， 民间女子通过祭拜她来祈求智慧、灵巧和美满幸福的婚姻。这样，每年七月初七的 “乞巧”活动逐渐形成，并发展成为一种普通的习俗，由此乞巧节相应产生。 为了深入了解这带有浓厚地方特色和历史传承的习俗，我们于2007年—2008年 连续三次对广州珠村地区进行田野调查，这篇田野报告就撰写于第三次田野作业之 后。在这份阶段性的报告中，我们将运用取得的田野材料，描绘乞巧节作为交往方 式的图景，并对其社会功能进行分析。 一、珠村的地理、历史概况 珠村位于广州市天河区东缘，是一个有着八百七十年历史的古村落，位于广州 209 民俗研究2009.1 市规划中央组团与东翼组团接合部的生态隔离带上。全村土地面积约6.1平方公里， 周围是大面积的平原和水域，全村基本上是村环水、水环村的生态环境。现在，在 珠村居住的本土人口为五千多，外来人口为二万多。它始建于南宋绍兴元年 （1131），因村旁有三个小山岗———三珠岗，得名珠村。 自南宋开始，珠村先后有钟 姓、潘姓、陈姓等族人迁入，形成了以潘、钟两族村民为主体的传统村落。其中， 潘姓有11个房支，钟形有2个房支，每个房支各据一片领地。现在珠村的13个经济 社，就是由传统的13个房支领地发展演变而来的。村民们在水塘边植树，在领地内 修建祠堂、寺庙，形成以祠堂为核心的组团式社区。现今，保存完好的祠堂有33所。 众多祠堂中以潘氏宗祠为大，是全村的仪式中心。 全村的布局以池塘为界标，分为大小不同的群落。这些群落以池塘旁的公祠为 圆点呈环状分布。鉴于水乡的地理特征，珠村可以分割为上社、中社和下社三大组 团。这三大组团有一条共用的交通主干道，来来往往必经于此，叫做 “三间铺头”。 它始建于清朝末年，由三间商铺构成。它依塘而建，门前是一条两米多宽的石板路， 上有顶棚遮盖，框架结构类似于广州的骑楼。作为村中的商业旺地，它同时是村民 闲聚的场所。 据说，在很久以前，珠村就有了乞巧节，世代相传，历久不衰。每年的三、四 月份，村里女子自发组成 “七姐会”，筹划在大祠堂乞巧。有条件的大户人家在自家 就可做堂 “七娘”。当天晚上，姑娘们借此展现自己的巧手才华，寄托着从家庭走向 社区的诉求。同时，男子们也趁此登临借物看人，有钟情者并托媒说亲，形成村内 不同姓氏间以及联村婚姻的重要时机。 对于珠村传统的乞巧节盛况，清末民初的珠村举人潘名江的 《珠村七夕吟》 有 着生动的记载： 珠村大祠堂，要摆大七娘。小女勤乞巧，男儿换靓装。金钗簪翠黛， 玉镯腕中藏。富户多豪气，贫家忧米粮。金风初送爽，丰歉漫评量。执事 张罗紧，砌作考姑娘。请回老师傅，教给技艺长。挖来白鳝泥，撮合韧似 糖。塑像姿婀娜，一式古时装。武将披金甲，妖娆着衣裳。琳琅光夺目， 环佩响叮当。巧手纤纤秀，秋波顾盼长。鹊桥高架夜，主祭素衣装。登唐 210 作为交往方式的七夕乞巧 行大礼，盛典极铺张。雅乐高鸣奏，司仪捻玉腔。娇声操国语，走调亦堂 皇。至祭者就位，长衫马褂光。陪祭者就位，绉纱是唐装。拈香小鬟侍， 顶礼告上苍。仙姬求下界，琼宴望亲尝。奠基三杯酒，焚起一炉香。叩头 三通响，跪拜各周祥。如仪恭祭后，执事布开张。排队参观者，欢欣参观