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　　关于论黑格尔法哲学理论中的法律与道德的关系 论黑格尔法哲学理论中的法律与道德的关系论文导读：本论文是一篇关于论黑格尔法哲学理论中的法律与道德的关系的优秀论文范文,对正在写有关于黑格尔论文的写有一定的参考和指导作用, 摘 要：在国内学术界，有学者试图依据黑格尔的法哲学理论，提出“德—法整合”命题，为在现实社会中实施依法治国与以德治国相结合的治国方略，提供理论上的根据和支持。在黑格尔法哲学理论中，是法律统摄并涵盖道德和 ，而不存在一个道德与法律之间“互动整合”的“德—法整合”关系。因此，从黑格尔的法哲学理论中寻找法治与德治相结合的治国方略的思想资源，只能是对黑格尔法哲学理论的误解和曲解。 　　关键词：黑格尔；法哲学理论；法律与道德；“德—法整合” 　　1004-1494（2012）02-0044-05 　　 　　在国内学术界，有学者依据黑格尔的法哲学理论，提出“德—法整合”命题，为在现实社会中实施依法治国与以德治国相结合的治国方略，提供理论上的根据和支持。对于这种观点和做法，笔者以为是对黑格尔法哲学理论的误解和曲解。 　　 　　一、“德—法整合”命题的基本内容 　　 　　在国内学术界对黑格尔法哲学理论的研究中，一般都认为黑格尔《法哲学原理》中的“法”概念与“法律”概念存在着重要的区别。最先提出“德—法整合”命题的樊浩先生在《德—法整合的法哲学原理》一文中[1]，就是持这种观点。樊浩先生十分肯定地指出：“黑格尔正是通过法律与道德必定的和有机的关联建立法哲学的辩证体系。在《法哲学原理》中，他将法的理念的发展当作法哲学研究的对象，透过概念的自我运动，阐发法的理念。他的法哲学体系包括三大部门或环节，即：抽象的法；道德； 。三者都是特定的法，它们的发展，形成法的由低级到高级，由抽象到具体的辩证运动。”[1]樊浩先生进一步指出：“法哲学的辩证体系，是道德与法律、德治与法治的有机性、整体性的体系；法哲学的策略论与价值观，是关于社会文明视野下德—法关系的生态合理性的策略论与价值观。法哲学的基本理由，是人的行为的正当性和社会秩序的合理性。由此出发，展开为‘应当’-‘必须’合一的逻辑结构；‘家’—‘国’一体的历史结构；逻辑和历史的统一，就是内圣外王的人格逻辑、价值—效率互动的制度原理、 —政治整合的民族精神三者统一的 —政治生态的现实结构。道德与法律、德治与法治，应当、必须、也只有在法哲学视野和法哲学体系中才能得到逻辑、历史、现实的统一。”[1]在此基础上，樊浩先生构建出一个“家—国一体”的“法哲学的历史结构”，并且“大胆地说，中国民族在长期的文明进程中，之所以没有走上完全的法治主义道路，不是因为中国人缺乏智慧，也不是因为中国政治管理制度总不成熟，委实是因为，完全作用上的法治，或者说法治主义的道路，不适合中国国情。事实上，中国历史上并不是没有法律，也不是没有法治，中国古代的青铜鼎法比古罗马的十二铜表法早了三百多年。‘德主刑辅’，是中华民族根据自己的国情作出的历史选择。”[1]由此，樊浩先生进一步提出他的“ —政治生态”的“法哲学的现实结构”。他认为：“法哲学的现实结构是： —政治生态。在法哲学体系中， —政治生态是‘应当’—‘必须’合一的逻辑结构，与‘家’—‘国’一体的历史建构的现实统一与现实复归。其现实性的内涵是：在理论上，德—法整合的现实追求、德—法整合的现实效应、德—法整合的现实基础，法哲学体系的现实归宿，就是合理的 —政治生态的辩证建构：在实践上，德—法整合的实现，法哲学理念和法哲学体系的具体落实，就是 —政治生态的辩证建构。”[1] “在法哲学体系中， —政治生态是一个兼具逻辑必定性和历史必定性的理念。从逻辑必定性的方面考察，‘家’—‘国’结构，‘家’—‘国’合一，必定形成 一政治的实体，所以任何文明社会的结构形态，都具有 与政治的二重性，只是在中国‘家’—‘国’一体的社会结构体系中， —政治合一具有更大的直接性和历史必定性。与西方社会相比，中国传统的 —政治生态具有很强的民族特色，这就是血缘— —政治三位一体。在这里，血缘不但是 ，而且是政治的根基和范型， 政治化，政治 化。”[1] 　　薛桂波女士在《南京林业大学学报》（人文社会科学版）2008年第1期上，发表《德—法整合与社会和谐——基于黑格尔法哲学理论资源的研究》一文[2]。在文中，薛桂波女士开宗明义地指出：“在黑格尔法哲学体系中，自由意志是法的出发点，法的概念逻辑地涵涉着道德、法律与 。法是理念的自由，是意志的现实的形式或具体化，是自由意志的定在。黑格尔以自由意志的辩证发展过程为主线，在对法的理念及其现实化的研究过程中，展现出其法哲学体系的丰富内容。黑格尔的法哲学思