简论“少林电影热”与河南少林文化产业构建发展.docVIP

　　简论“少林电影热”与河南少林文化产业构建发展 “少林电影热”与河南少林文化产业构建发展论文导读：本论文是一篇关于“少林电影热”与河南少林文化产业构建发展的优秀论文范文,对正在写有关于少林论文的写有一定的参考和指导作用,”叙事文本的深层结构是“父为子纲”的封建意识形态编码。武侠文化对既定社会秩序具有一定的冲击力，故而就有着“以武犯禁”的特征；因其遵循“只反贪宫，不反皇帝”的游戏规则，故不会对皇权产生颠覆性危机，充其量属于改良主义。　　武侠文化在中华民族的心理深层形成“集体无意识”，并成为一个连绵不断的叙事母题。早期中国电 摘要：当代华语电影史上，曾出现过三次“少林电影热”，而作为少林武术发祥地的河南，却始终未能形成少林电影及少林文化的品牌产业。仔细梳理研究三次少林电影兴衰流变的轨迹，可以发现这些电影对少林寺和少林武术内涵缺乏起码的认知与理解，造成少林地域性漂移沦落到镜头盲区，它所代表的中原文化完全被遮蔽与放逐，而没有真正作用上的少林电影。河南要拍摄出真正呈现少林武术与少林文化的少林电影，其关键是以理论研究为依托实行“产学研一体化”，培养、发现本土人才，凸显少林文化的地域性和中原文化的厚重感，这是避开与港台功夫片同质化的唯一途径。当下在河南建立华夏历史文明传承创新区的进程中，开发以少林电影为核心的文化产业，将少林电影打造为河南文化品牌，具有非常重要及迫切的现实作用。 　　关键词：少林电影热；河南少林文化；少林电影；电影产业；文化产业 　　1000-5242（2013）03-0114-08 　　上世纪50至70年代，我国港台地区曾出现过两次“少林电影热”，皆是借少林为由头招徕观众的商业运作，没有一部真正作用的少林电影。第三次“少林电影热”滥觞于1982年的故事片《少林寺》，千年古刹少林寺和少林武术旋即名扬天下，对少林文化的影响之大令其他作品难以望其项背，但这次“少林电影热”仅仅持续5年就又一次衰落了。截至目前，对这三次“少林电影热”以及由此引发的河南少林电影产业研究尚是一片荒夷之地，仅有学者提出应“多元化多媒体整合传播塑造少林文化品牌形象”。多维探讨三次“少林电影热”的形成机制及衰落因素，可以为打造河南少林电影文化品牌提供全新视角与策略论启迪。本文旨在论证，意欲将少林电影打造为河南文化产业发展的核心竞争力，就必须表现真正的少林武术及其所具有的地域性。 　　港台地区两次“少林电影热”：对少林武术的解构与重塑 　　我国传统武侠文化源远流长，武侠叙事早在唐代就出现于“话本”、“小说”和戏曲中。霍姆斯认为法律起源于复仇。当“民法国律”及社会公平、正义被弱化，处于社会弱势地位的普罗大众不能得到法律的有效保护，便只能以虚设的幻境实现对现实的期待，得到一种代偿性满足。我国武侠小说中常见的“为父报仇”，其叙事结构符合普罗普六个叙事模式中的“纠纷”。武侠复仇使杀人偿命的自然正义观失范，但儒家认为其合乎孝悌观念，往往还能得到皇权宽恕，如《后汉书·列女传》中赵娥为父报仇杀死仇人李寿，县官赦免其罪还奏请表彰。格雷马斯在列维-施特劳斯对古希腊神话研究的基础上，提出“语义方阵”理论，指出所有叙事文本都包含一个作用的深层结构。“为父报仇”叙事文本的深层结构是“父为子纲”的封建意识形态编码。武侠文化对既定社会秩序具有一定的冲击力，故而就有着“以武犯禁”的特征；因其遵循“只反贪宫，不反皇帝”的游戏规则，故不会对皇权产生颠覆性危机，充其量属于改良主义。 　　武侠文化在中华民族的心理深层形成“集体无意识”，并成为一个连绵不断的叙事母题。早期中国电影人为使电影易于被大众接受，便将民众喜闻乐见的武侠故事嵌入电影镜语，通过最新颖、时髦的光影表达方式，借以唤醒受众熟悉又陌生的审美体验，印证着“电影——梦工厂”的逻辑。旧中国第一次武侠电“少林电影热”与河南少林文化产业构建发展由写论文的好帮手.zbjy.提供,.影高潮出现于上世纪20年代末。当时到处弥漫着白色恐怖的阴霾，新军阀的独裁专制下，人民敢怒不敢言，唯有幻想习武仗义之士除暴安良，为弱小者张目、为蒙冤者昭雪。当时有人在报上坦言：“今之世，道德沦丧，人心乖张，我们很希望有一个侠盗来，干一下惊天动地的事业，可以澄宇清宙，肃清现在的一班牛鬼蛇神。虽然在一时，或者这个侠盗不能自天而降，但是我希望总有这么的一天，并且这种责任，是电影界应该去负担的，我再敢说一句大胆的话，电影界应该诲几个侠盗到人间来罢。”于是，我国最早的武侠片《火烧红莲寺》（1928）应运而生。该片讲述昆仑派弟子陆小青与红莲寺魑魅魍魉之间的厮杀，武侠小说中的剑光斗法、隐形遁迹、空中飞行、口吐飞剑、掌心发雷等被搬上银幕。新中国提倡科学，反对封建迷信，武侠电影诡异的“怪力乱神”自然被扫进历史的故纸堆。但是武侠片并没有退出华语电影，它在香港、台湾地区得到传承与延续——首次获