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第一章 历史学的历程 学习目标：（1）对从古代到当代的天命神学史观、人性理性史观及当代西方人本主义、科学主义史观的发展过程有一个整体的了解。（2）了解各种史学形态的基本观点、代表人物与代表作、局限与贡献。 难点：（1）马克思史学的科学特性（2）什么是后现代主义，如何较为正确地理解这一文化思潮和思想认识的新趋向，而不是为求证马克思主义的正确性而粗暴地否定它。 复习思考题： 1、思考人类历史发生过程与历史认识过程的关系，历史认识过程的进展能否作为人类社会发展形态的折射？如何理解古代、近代以及当代的历史发展阶段理论、决定论和非决定论、规律论？ 2、理解人性—理性史观产生的背景、历史贡献与局限； 3、理解人文主义与科学主义的偏颇，思考如何吸收二者之长，建立以人为本而能引导我们认识人类社会的历史学。 4、年鉴学派的本体论、认识论与方法论，该学派兴起的背景与发展阶段，各阶段的代表人物与代表作品，理解年鉴学派的局限并思考当代历史学的发展出路。 5、超越简单的“批判”思维模式，理解后现代主义的产生语境与中国马克思主义指导下的“现代化”语境，了解福柯关于知识系谱、权力研究的思维起点、主要成果和基本观点。 参考书目： 杰弗里·巴勒克拉夫：《当代史学主要趋势》，杨豫译，上海译文出版社，1987年； 伊格尔斯、帕克主编：《历史研究 国际手册——当代史学研究和理论》，陈海宏等译，华夏出版社，1989年。 第一节、天命—神学史观主导下的古代史学 了解一些中国先秦、秦汉和希腊、罗马的史学代表作及其体现的历史观念；了解奥古斯丁的《上帝之城》和托马斯·阿奎那的基督教神学观。 第二节、人性—理性观主导下的近代史学 文艺复兴时代为“人”的发现提供了怎样的契机？从“神性”到“人性”到“人的理性”，启蒙运动时期代表性的历史哲学家与社会历史发展的三段论： 维柯：神的时代、英雄的时代、凡人的时代 赫尔德：诗的时代、散文时代、哲学时代；“劳动发展史”、“个体发展的历史”，“人性化是人的本性的归宿”——由此引导出来的文化、文明史观：斯宾格勒与汤因比。 19世纪的一些哲学家、思想家继续思考：孔德、密尔 孔德：（1）经典力学为基础的自然科学基础——归纳法（培根、伽利略、笛卡尔、牛顿等关于自然科学的研究方法）。（2）历史发展的三阶段规律；社会历史研究的比较方法；（3）导向：实证主义——结构功能主义（模式归纳）的研究方法。 密尔：探求因果关系的“密尔五法”。主张“经验性规律”到“科学规律”；“生活记忆中达到大多数改进的推动力，是增进物质舒适的愿望”，“任何时代知识的状态都是当时所能达到的产业进步的极限”。 止于“人性”、“理性”与归结于“自然规律”、“上帝旨意”并没有本质的不同——那么，人类社会发展是否也有类似“自然规律”的“科学”原因呢？——导出人本主义史学（马考莱）与科学主义史学（兰克）。 第三节、马克思唯物史观的过程 （1）产生的背景：“启蒙”基本完成，“人”的地位已经确立，但“人性—理性”的局限也开始凸显；“革命时代”——早期资本主义的确立与困境时代，强调“生产力”与“人民群众”；持一种社会一定进步的观念，将历史发展分作几个不同的阶段论。 （2）马克思恩格斯在“人性”、“理性”基础上的突破，在阶段论方面的突破。 （3）杰弗里·巴勒克拉夫论马克思主义作为哲学和总的观念，对西方历史学家产生的影响【教材66至68页】。 （4）伊格尔斯、帕克在《历史研究国际手册》中对马克思的评价。强调经济因素，各种因素相互联系的整体运动中寻找结构内涵……概念模式。经济因素、被压迫者、基础结构。 （5）反思：当马克思主义从一种学派沦为政权合法性的工具，从一种“解放”、“革命”运动的武器沦为正统意识形态的时候，“解放”者与“革命”者该如何实现角色的转换呢？马克思作为既定社会秩序抗争而为“人民”战斗的理论家和践行者，对当今中国的“马克思主义”作何观感？ 第四节、人本主义、科学主义与“马克思主义” 强调人与强调物，人文与科学，各得其所，如机之二翼，偏一皆废。史学作为关注人类总括性科学，则与社会学何以有异，囊括无尽正如空洞无物，故欲求“科学”而不承其重。史学之为价值与道德，亦未如宗教之纯粹，伦理之专业，故仅为“人文”亦不胜其轻。欲执一尊而问鼎之，则“史”亦“经”也，为释“经”而治“史”，“史”何得不死？ （1）新康德主义弗赖堡学派：文德尔班、李凯尔特。兰克学派。人文主义。 （2）“新史学”，“社会科学式的史学”，年鉴学派； （3）理解“后现代主义” 第一，背景：“复兴叙事史”——后现代主义 第二，出现的面目：初期为“革命者”（革“科学主义”或“现代性”的命似乎是真的）或者“复辟者”（复辟“人文学科”的属性看起来很像，通过“否定之否定”的形式，“旧瓶”终当装“新酒”），去颠覆、解构、推翻（革命有革命的乱