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当今社会的法治与德治关系探讨 内容提要： “以德治国”是江泽民同志在新世纪之初提出的一个重要命题，是对我国深入实践“依法治国”方略作出的深层次的、全面性的思考中提出来的。“以德治国”是对“依法治国”这一根本方略的补充和完善。对于一个社会、一个国家的有效治理来说，法治和德治犹如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。我们必须承认，无论是道德还是法律，在功能上都是有其各自限囿的，都有失灵的地方。当法律失效的时候，道德就派上了用场；反过来，法律的不可替代作用就凸显出来了。法律并不能代替道德，家长里短很难诉诸法律来解决，俗语道“清官难断家务事”，说的就是这个道理；同样道德也不可能完全替代法律，本文首先对德治与法治进行了简述，其中包括了德治与法治的概念以及起源，其次阐述了处理德治与法治关系的必要性，再次主要分析了我国德治与法治的关系，之后论述了正确处理德治与法治的关系，最后论述了结语。 关键词：法治 德治 法律 必要性 关系 目录 一、法治与德治的概述 1 （一）法治与德治的概念 1 （二）法治与德治的起源 1 二、处理好二者关系的必要性 2 三、法治与德治的关系 2 （一）法治与德治的区别 3 1. 法治具有强制性 3 2. 德治具有非强制性 4 （二）法治与德治的联系 4 1.德治是法治的补充 5 2.法治是德治的保障 5 3.德治与法治的统一 6 四、正确处理法治与德治的关系 7 （一）全面落实依法治国基本方略，结合以德治国作为价值基础 7 （二）运用立法、执法等手段，促进依法治国与以德治国的结合 7 （三）发动群众制定和执行各种规章，法律对这一活动给予一定支持 8 （四）建立社会主义道德体系，必须以为人民服务为核心 8 五、结语 8 参考文献 9 正文 一、法治与德治的概述 （一）法治与德治的概念 “法治”，是指在某一社会中，包括制订者和执行者在内，所有人都必需遵守法律。政府（尤其是行政机关）的行为必须是法律许可的，而法律本身是经过某一特定程序产生的。即，法律是社会最高的规则，没有任何人或机构可以凌驾于法律之上。在我国，法治表现为广大人民在党的领导下，依照宪法和法律规定，管理国家和社会事务，管理经济文化事业，管理社会事务，使国家成为法治之国，使社会成为法治社会，所以，法治是一种倾向民主、排斥专制的治国方法。 “德治”，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，依靠社会舆论、传统习俗和人们内在信念来维系的，将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉行为，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和，其中心思想便是对人民施行道德教化。马克思主义认为，道德是由一定的传统的社会经济关系决定的，德治就是道德建设，其中主要是指统治阶级的道德建设。 （二）法治与德治的起源 “法治与治之争在中国与西方很早就有了。在中国，最早起源于春秋战国时期的与之争。这两家在治国方略的运用上针锋相对，见仁见智，古代中国的治与治学说就诞生在这场纷争的之中。儒家德治思想的孕育和发展成熟主导了中国德治思想的发展方向构成了中国德治传统的主要内容。儒家的德治思想垂范两千年而不衰是中国封建社会绵延两千年的重要的思想文化基础春秋时期，法治思想还在萌发时期。战国时期，法家正式形成，商鞅是法家法治思想体系的奠基者，韩非是法家思想的集大成者。从管仲提出以法治国的主张，到商鞅治国重法，再到韩非法术势相结合的法治理论的构建，先秦法家的法治思想经历了一个从萌芽到发展再到成熟的衍变过程《管子》反复强调法是适应君主的需要而起源具体说来，法的作用有这么两点需要特别强调，一是《权修》篇认为，法的作用在于它是用来建立朝廷威望的，即“法者，将立朝廷者也。”而建立朝廷威望的目的在于“尊主行令”；二是法的作用在于通过法律可以利用老百姓为君主效力，即《权修》篇所说：“法者，将用民力者也。”“法者，将用民之死命者也。”法治思想应该是管子根据当时社会形势变化的新发明管子及其后来的法家都强调经济和法治对政治的根本意义,反对儒家的亲亲原则,即反对儒家以伦理代替政治或者以伦理干涉政治他们认为,伦理无法信任,不能被当做政治的根本即使伦理有些积极意义,也由于其生效太过缓慢而变得微乎其微 党的十四届六中全会在总结改革开放以来我国精神文明建设的经验教训基础上，结合新的形势需要，通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》，对精神文明建设的重大意义、指导思想、奋斗目标、核心内容、主要手段等问题作了详细的规定。1997年9月，江泽民在党的十五大报告中强调了道德建设的意义。他指出：提倡共产主义思想道德，同时把先进性要求和广泛性要求结合起来，鼓励一切有利于国家统一、民族团结、经济发展、社会进步的思想道德。在中共中央举办的中央领导同志法制讲座上，听完中国社会科学院研究员王家富的《关于依法治国、建设社会主义法制国家的理