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表象的毁灭 ——德勒兹对同一性哲学传统的批判性诠释 王礼平 【专题名称】外国哲学【专 题 号】B6【复印期号】2009年11期【原文出处】《求是学刊》(哈尔滨)2009年4期第11～16页【英文标题】The Destruction of Representation: Deleuzes Critical Interpretations on the Tradition of Philosophy of Identity【作者简介】王礼平，浙江大学 人文学院哲学系，浙江 杭州 310028????王礼平（1975—），男，四川荣县人，哲学博士，浙江大学人文学院哲学系副教授，从事法国哲学研究。 【内容提要】 受柏格森的影响，德勒兹认为，做哲学必须从差异开始。但是，在一个巨大的柏拉图主义传统哲学面前，我们如何才能真正从差异开始？德勒兹指出，我们必须毁灭表象，必须抛弃顽固的同一性思维模式，这样才能回到真正的差异本身，才能真正回归“哲思”本身。After Bergson, Deleuze insists that study of philosophy must begin with study of difference. But in the shadow of the great tradition of Platonism, how can we get to begin with the real difference？ Deleuze thinks that we must destroy the representation, abandon the habits of thinking by identity, and then we can really get to the difference itself, and return to the real “philosophical meditation”. 【关 键 词】同一/差异/表象的毁灭/反转柏拉图主义Identity/Difference/the destruction of representation/to reverse Platonism ????中图分类号：B565.59 文献标识码：A 文章编号：1000－7504（2009）04－0011－06????阿兰·巴迪伍（Alain Badiou）说：“德勒兹是柏格森魔术般的解读者。根据我的观点，比起斯宾诺莎，甚至可能比起尼采来，柏格森才是他真正的导师。”[1](P62)这个观点如今已随着巴迪伍在世界哲学舞台上冉冉升起而广为人知。从某种程度上说，柏格森的思想在方方面面都深刻地影响到了德勒兹思想的发展。德勒兹颠覆传统，提出了“反转柏拉图主义”的口号，这个口号的提出，在很大程度上也是同柏格森的影响分不开的。????柏格森的哲学有一个宏大的意图：重新界定什么是真正的存在，并由此重新安置哲学。在德勒兹看来，直觉是柏格森的哲学方法，通过这个方法，柏格森直接进入到了一个活生生的绵延世界。如果说哲学需要一个恰当的切入点，那么它应当从一个差异化的、生成着的世界（存在）开始。这样一个意图首先需要廓清各种传统哲学的弊端，即德勒兹在《柏格森主义》第一章中指出的柏格森直觉方法的三条根本规则：需要揭露各种假问题（如虚无）；需要同幻觉作斗争（如表象幻觉）；需要根据时间而不是空间来提出和解决问题（即绵延地思）。根据这样的意图，柏格森提出了一种纯粹（彻底）的经验主义，这种经验主义“在经验的起源处寻找经验”，回到绵延本身，回到具体的生成和创造。由此，世界存在成为一种无限的生命运动过程，任何存在都是生命性的存在：存在即生命。从某种程度上说，这是一种与海德格尔的“向死而在”相映衬的“向生而在”：死亡（或者虚无）不再是存在之绽露最隐秘的奥秘，它的一切“荣耀”在柏格森这里都已被“生命”所取代，生命敞开了时间性的大门，支撑着存在的绽出。清理传统，重建哲学，这就是柏格森给予德勒兹的根本教诲。????德勒兹继承了柏格森哲学的这种整体意图，并且在这个基础上进一步展开，发展出了他自己的一整套对传统教条式的“思想形象”（即柏拉图主义）的批判性诠释，并由此提出了他自己的“没有形象的思想”（une pensée sans image），即他的“先验的经验主义”（或内在性哲学）。????与柏格森要求“从直接材料（即绵延和差异存在）开始”一样，德勒兹也要求“从差异开始”①。德勒兹认为，要从差异开始，就必须首先驱逐整个哲学传统的四大幻觉：即同一（le Même）、相似（le Semblable）、类同（l Analogue）和对立（l Opposé）。这四大幻觉不是别的，正是传统形而上学（柏拉图主义）的根本特征。因为德勒兹认为，“用柏