杨月楼奇案专用课件.pptVIP

第五讲 名伶杨月楼奇案 古今的婚姻制度 一、杨月楼其人其事 杨月楼（1844－1889），名久昌，字月楼，安徽怀宁人。 幼年随父杨二喜（“大刀杨二喜”）到京，在天桥以拳术卖艺谋生。 后为“忠恕堂”张二奎赏识，收为弟子。体魄、嗓音、扮相皆绝，有“天官”之誉。 擅长武生，尤其是扮演猴王孙悟空，故有“杨猴子”的绰号；以及饰演《长坂坡》的赵云，谢幕时“众人一呼，屋瓦为动”。 满师后，自立“忠华堂”课徒授艺，变身“杨老板”。 1872年到沪，入金桂轩，演猴戏倾倒观众无数，并引来众多青楼女子的爱慕。“观剧者每以不得见月楼奏技为恨。” 海上逐臭夫者：“金桂何如丹桂优，佳人个个懒勾留；一般京调非所爱，只为贪看杨月楼。”（竹枝词） 《梵王宫》令年方十七的粤籍千金韦阿宝恋上杨月楼；私自修书，送上庚贴，约其相会。 违反礼教：公然在戏园看戏三天；自写情书，私订终身。租界女性“抛头露面”以及看戏的消遣方式。 杨月楼倍感犹豫，不敢赴约。 良贱不婚的法律和传统 《唐律疏议》：“人各有偶，色类须同。良贱既殊，何宜配合。”禁止良贱通婚，刑罚以外，还要撤销婚姻。 《大清律例》“良贱为婚姻”，沿自明律：“凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十。女家（主婚人）减一等。不知者，不坐。其奴自娶者，罪亦如之。家长知情者，减二等。因而入籍为婢者，杖一百。若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者，杖九十，（妄冒由家长，坐家长；由奴婢，坐奴婢。）各离异，改正。（谓入籍为婢之女，改正复良。） ” 1899年《大清会典》：“区为良贱，四民为良，奴仆及倡、优、隶、卒为贱。”（犯罪处罚有别、科举资格、不能通婚、尤其严禁“贱男”娶“良女”） 体现法律的儒家化，按照亲疏、良贱、身份高低的不同，犯罪刑罚有别。 康熙年始，采取“赎身为民”、“开户”和“放出为民”等措施改革奴婢制度。 雍正年间，把晋陕“乐户”、绍兴的“惰民”、徽州府“伴当”、宁国府“世仆”、广东“疍户”、苏州“丐户”等豁免为良，削除贱籍。普通贱籍也不再世代相传。 实际执行上，禁令逐渐松弛。取决于问官的态度。 阿宝病倒，韦王氏惟有顺从，转告月楼可以“延媒妁以求婚”，欲通过明媒正娶的办法减少社会阻力。杨表示赞同。 古代的婚姻制度与理想 媒人的重要性 《诗经》：“娶妻如之何？匪媒不得。” 俗语：天上无云不下雨，地上无媒不成亲。 六礼：纳采→问名→纳吉→纳征（纳币、订婚）→请期→亲迎 婚礼次日“谒舅姑”和“庙见”。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。” 传统婚姻追求两个目标：上以事宗庙，下以立后嗣，往往不关注当事人的情感。 阿宝的叔叔以“良贱不婚”为由坚决反对 韦阿宝的父亲通过“捐纳”得到官衔，地位比平民更好，与杨的差异更大。 危害宗族声誉，乃至全广东的名誉，粤商坚决反对。 韦母和杨月楼商定，采用沪上民俗“抢婚”的办法来完婚。 “抢婚”之历史 〔东汉〕许慎《说文解字》：“娶，取妇也。” “婚”亦通“昏”。 韦叔叔纠集沪上广东香山籍的绅商，向官府控告杨犯有“拐盗”之罪。 所谓“拐”就是演淫戏以诱人妇女，致使阿宝“心属月楼，以思淫奔”；所谓“盗”即贪图韦家财产，窃取嫁妆。 同治12.11.1凌辰，阿宝出走，杨中途接应私奔。被韦叔叔报官，衙役会同租界工部局的巡捕将杨月楼捉拿归案，起获四千金。 《申报》载：“（阿宝）小车一辆，危坐其中，告天地、祭祖先之红衣犹未去身也。沿途随从观者如云。” 香山籍上海县令叶廷眷的审案方式令人诟病： 未曾审讯就施以严刑 初次堂讯就敲打杨之胫骨150下（杀威棒） 杨受刑不过，惟有供认早与阿宝私通，并行贿串通乳母拐走阿宝，并且画押。 阿宝坚称“嫁鸡随鸡，决无异志”，被掌嘴二百。 韦母主动投案，称自己和丈夫都同意女儿的婚事，证明两人确有婚约在先。但叶某仍然不准翻案，继续管押杨月楼。 各方争论 《申报》立场的前后转向：从官府口吻到“毫不偏袒”，刊登各方来稿。 重惩派（不平子、不平父、香山士人）、同情派（持平子、公道老人）、中立派（阅尽沧桑道人）在《申报》上的讨论异常激烈。 （1）杨月楼应定以何种罪名： 重惩派：诱拐妇女，贪图钱财。 有人甚至根据杨月楼先与韦母有染、后奸其女、奸而后娶的传言，要求定杨月楼“乱伦”之罪。 同情派：最多只是犯了“良贱为婚”或“和奸”之罪 《大清律例》：“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十。……凡奴奸良人妇女者，加凡奸罪一等。” （2）韦阿宝婚姻的决定权在谁手中？ 《大清律例》：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱无者，从余亲主婚。其夫亡携女适人者，其女从母主张。” 重惩派：韦父虽不在上海，却非死亡，韦母也无权作主。在韦父外出期间，作为家族男性代表的韦女叔父就有责任代为料理。 同情派：婚姻属于家庭事务，韦母有权主持。杨韦联姻“受母命，遣媒妁，具婚书，得聘礼”，可谓明媒正娶；即便违反“良贱不婚”，也该由韦