哲学和希腊.PPT

哲 学 与 希 腊 生命是黑暗的，除非是有了激励；一切激励都是盲目的，除非是有了知识；一切知识都是徒然的，除非是有了梦想…… ——【黎】纪伯伦 什么是哲学？ “哲学产生于惊异” “在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如果在没有令人慰藉的神话故事的支持下，我们仍希望活下去的话……” “人类有一种根深蒂固的需要，即把世界描绘成一幅可以想象和理解的画面，以满足精神上的需要”。 从人的精神境界看 “哲学是贵族的事业”： 1）“闲暇”； 2）“摆脱一切特殊性的自由精神” “假使研究哲学，真如人所嘲笑的，乃是在暗室中寻找黑猫；哲学家岂不必须首先知道，那只猫确实是在那一间暗室里吗？”（陈康《论希腊哲学》） 哲学是希腊的！ “东方的科学在它存在的这许多世纪之中，甚而至于和希腊科学接触之后，都从来没有超出实用的目的，或对细微末节的好奇心，以提高到纯粹的思辨和决定原理的阶段。相反，对事物永恒秩序的不记利害的爱和逻辑地作解释的需要，是我们在希腊文化繁荣以前所未曾遇到过的”。（罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》） “在知识的一切部门中，东方及埃及的民族都传给希腊人大量的材料以及对日常生活很有用的方法。希腊人并不限于把它们记载下来，而把这张单子无限地增加……他们要求了解那种作为经验方法的总和而给予他们的东西的理由，他们要求单只用他们的理智这一泉源来证明如此漫长的观察历程所引导人们达到的那些规律的合法性。与埃及人的成就相比，希腊人对物理世界的探索，不是集中在它是如何运作的这类问题上，而是集中在它是如何生成的这类没有实际效用的问题上”。（罗斑：《希腊思想和科学精神的起源》） “从来没有一个民族能比希腊人更公正地评价自己的天性和组织制度、道德和习俗。从来没有一个民族能以比他们更清澈的眼光去看周围的世界，去凝视宇宙的深处。正是这种公正，与一种强烈的真实感以及一种同等强烈的抽象力相结合，使他们能凭借独立的人类思想、即逻各斯的力量建立起来的观念世界，以代替神话的世界，可以自称按一种自然的方式去解释实在”。 “他们自由地思考着世界的性质和生活的目的，而不为任何因袭的传统观念的枷琐所束缚。所发生的一切都是如此之令人惊异，以至于直到最近的时代，人们还满足于惊叹并神秘地谈论着希腊的天才”。（罗素） 一、城邦生活的公开性与自由的思想 年老的埃及祭司对梭伦说：“你们希腊人总是处于儿童的阶段；没有一个希腊人是一个真正的老年人……你们在精神上都是年轻人，因为你们没有古老的学问，没有古老的教育，没有古老的知识”。（《蒂迈欧篇》） 文明的中断 克里特-米诺斯文明：公元前3000－前1400 “城邦的尺度：柏拉图规定的理想城邦应拥有5000公民。亚里士多德则说，每个公民目力所及就能看见所有其他人，在他看来，10个人的城邦是不可能的，因为它将不能自给，10万人的城邦是荒唐的，因为这将得不到有效的治理”。（基托：《希腊人》） 希腊人普遍接受这样的假定：城邦源于对正义的需要。城邦的尺度应当是，一个人可以向其他所有人发出呼吁。 “尺度的差异，当它足够大的时候，就构成了种类的差异。城邦的公共生活具有一种直接性和具体可把握性，以至于‘帮助城邦，人人有责’成为希腊人的座右铭”。（基托：《希腊人》） “社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在”。（基托） “ 希腊一开始就没有古代社会的影子。那些令人畏惧的神圣万能的主宰力量——无论是彼岸世界的还是人世间的——在希腊的历史上从来都未曾有过。……在雅典，人想说什么就说什么的权利是最基本的权利”。（汉密尔顿） 二、作为思想的生命根基的神话观念 “思想的发展，在希腊人那里，是从他们最原始的素质中启发出来，发展出来的”。 “神话不是到现象自身之中而是到某种外在的、与自身无关的地方去寻找现象的原因。这是一种懒惰的理智，它用一种不可理喻的东西来解释另一种不可理喻的东西，但这种东西正是由于自己的不可理喻才使懒惰的理智得以安宁，使一切进一步的探索成为多余，然而从另一方面说，它也为精神的他种能力开辟了广阔天地。在对自然的界做先验的解释中，起作用的主要是想象力”。 希腊神话的独特之处：1）神与人同形同性，那些奇形怪状、形容可怖、毫不真实的神的形象，在希腊根本找不到，于是，整个宇宙变得有理性了；2）追求统一和秩序的冲动促使神祇的数目减少，并将他们结合成一个家族。 “希腊人追求统一和秩序的冲动起着进一步的推动作用：尽管大千世界参差