心斋之心与现象学的纯粹意识-南京中医药大学学术成果平台.PDF

2010年第6期 广西社会科学 NO．6．2010 (总第 180期) GUANGXISHEHUIKEXUE (Cumulatively，NO．180) 心斋之心与现象学的纯粹意识 — — 试论徐复观对庄子的现象学诠释 林合华 (南京中医药大学人文学院，江苏 南京 210046) [摘要] 徐复观对庄子作了“再发现”，认为庄子的心斋之心是艺术精神的主体，也是关的观照得以成立的 根据。心斋之心与现象学的纯粹意识有相通之处，表现为三个方面：心斋的 “忘知”和现象学的还原，心斋的虚静 之心与现象学纯粹意识的意向性结构，心斋之心的 “明”、“若一志”与现象学的本质直观。通过引入胡塞尔的现 象学理论，徐复观对庄子思想作了创造性的阐释，有很高的学术价值，但其对胡塞尔现象学直观的理解有局限性。 [关键词] 心斋 现象学的纯粹意识 现象学还原 本质直观 意向性结构 [中图分类号] BO [文献标识码] A [文章编号] 1004—6917(2010)06—0029—05 也，唯道集虚 。虚者，心斋也。”“无听之以耳 ”与 “无 在 《中国艺术精神》一书中，徐复观对庄子作了 听之以心”是达到 “虚而待物 ”境界的必要条件。 “再发现”，而此 “再发现”即是 “中国艺术精神主体 “无听之 以耳”之 “耳”是生理器官之耳，其听是感性 之呈现”。徐复观认为，心斋之心即是中国艺术精神 的、被动的听，易于为物所诱而追逐奔驰于外。 “无 的主体，其不仅是 “庄子整个精神的中核”_lj，而且是 听之以心”之 “心”则是心知造作之心，亦即分解之知 美的观照得以成立的根据。而胡塞尔关于现象学纯 的主体，其易主动地去作分析性的、概念性的知识活 粹意识的相关思想，正好在此点上与庄子的心斋之 动。这两种 “听”(即 “耳听”与 “心听”)在徐复观看 心有相通之处。为了更好地展示心斋之心的这种 来，都是达到心斋的虚静之心的障碍 ，因而必须破 “根据”地位，徐复观对庄子的心斋之心作 了现象学 除。具体言之，就是要规范、限制 “耳听”与 “心听” 的解读 ，而这一过程正是通过对心斋之心与现象学 的功能。 “耳止于听”，即让耳仅作听的知觉，防止其 纯粹意识的比较来实现的。 为物所诱而外驰；“心止于符”，即让心仅作与听的知 (一)心斋的 “忘知”与现象学的还原 觉相应的知觉，而不有意去作分解性的、概念性的知 通过对庄子关于 “心斋”的思想之解析，徐复观提 识活动 。在此基础上才能达到 “听之以气 ”的 “虚 出，“心斋”中所讲的 “忘知”强调忘掉分析性的、概念 而待物”之境界。 “听之以气”是一种形象的、比拟的 性的知识活动，而以虚静之心去应接外物，这与胡塞 说法，因为 “气”是一种无定形之物，其 自然流通、无 尔所强调的通过现象学还原而直观 “实事本身”所体 着无滞 ，体现了 “虚”的本性。 “听之 以气”，便可避 现的精神是一致的。 免耳 目、心知之造作 ，因而能以虚心应物，这也就是 庄子讲 “心斋”非常强调一个 “虚”字，而要达到 所谓的 “循耳 目内通而外于心知”的境界。 此 “虚”的境界，必须首先做到 “忘知”。 《庄子 ·人 基于以上对心斋 “忘知”之思想特点的分析，徐复 间世》：“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听 观指出，庄子心斋的 “忘知”与胡塞尔现象学的还原方 之以气 。耳止于听，心止于符 。气也者，虚而待物者