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魏晋南北朝文论重点作品选讲（一） 韩传达 一、钟嵘《诗品》选录 　　1.作品注解和译文 　　【原文1】气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵衹（qì）待之以致飨，幽微藉（借）之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。……夫四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！(钟嵘《诗品序》) 　　【注解】气：节气，气候。摇荡性情：指外物激荡任之情绪。形诸舞咏：表现于舞蹈和歌唱。照烛三才：照烛，照耀。三才，指天、地、人。晖丽万有：晖丽，光辉照耀。万有，犹言万物。灵衹（qì）:神灵。致飨：祭祀时供奉祭物给神灵。幽微：与神灵对言，指鬼魂。昭告：犹言祷告。“灵衹” 、“幽微”二句意谓诗歌可用于祭祀祷告于神鬼。“动天地，感鬼神”：感动天地鬼神。“动天地”，指“灵衹待之以致飨”；“感鬼神”，指“幽微藉之以昭告”。五言居文辞之要：言五言诗是诗歌中的重要的一体。 　　【译文】气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。……四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹得其大概，（但现在诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以合于世俗大众的口味。（这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽恰当的吗？ 　　【说明】钟嵘认为诗歌是“吟咏情性”，即是抒发感情的，而诗情并不是自生的，而是由外物的触动激发的，钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。外物的感发触动了诗情，这无疑是有唯物辩证的因素。而他对五言诗地位的论述，提出了所谓“滋味”说。所谓滋味者，亦即后来的韵味也，这就启发了“韵味”说、“意境”说的产生。后文对四季的递嬗所引起的气候变化最容易触动人的感情的论述，更以具体的例证说明了诗歌的抒情作用。 　　【原文2】故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则辞踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。(钟嵘《诗品序》) 　　【注解】三义：这里指兴、比、赋三种表形手法。“直书其事，寓言写物”：意谓直接叙写事物，但在叙述时言含寓意。干：以……为骨干。风力：即感染人的力量。润之以丹彩：以美丽的辞采来润饰它（文章）。辞踬：不顺通流畅，滞涩。嬉成流移：意谓文辞油滑，不严肃。文无止泊：意谓文章没有一定的旨归。芜漫之累：芜杂散漫的毛病。 　　【译文】所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”。文辞已经完了意思还有余，是“兴”；借物来比喻情志，是“比”；直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体味它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成油滑（的结果），文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。 　　【说明】那么，怎样才能创作出具有滋味的作品呢？钟嵘又提出“诗有三义”说。《诗品序》说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。言已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无穷，闻之者动心，是诗之至也。”所谓“言已尽而意有余”，是指诗歌要有含蓄蕴藉，意在言外，余味无穷的艺术境界。所谓“因物喻志”，指的是诗人的情志要曲含在物象的比喻性描写之中。所谓“直书其事，寓言写物”，是指在对事物进行描写时，要有所寄托。一句活，兴、比、赋都不能直白抒情而无所涵蕴寄寓。显然，综合地运用兴、比、赋，创造情景交融的艺术形象，是“诗有三义”说的根本要求。 　　【原文3】若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，。或骨横朔野，魂逐飞蓬，或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故词人作者，罔不爱好。……(钟嵘《诗品序》) 　　【注解】暑雨：夏天的雨。祁寒：大寒。《尚书