文化模式本尼迪克特.pptVIP

宿蓉萱2013102626 文化模式 本尼迪克特 本尼迪克特与米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派。该派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑。因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。 《文化模式》 关于习俗的科学 文化的差异 文化的整合 普韦布洛、多布、克瓦基特尔 社会的本质 个体与文化模式 关于习俗的科学 她首先提出“文化模式”的研究出发点放在习俗上，她把自己研究的领域看做是关于习俗的科学，她认为习俗在经验和信仰方面都起着重要的主导作用，任何人在看待问题时都无法摆脱自己原有生活模式中习俗的束缚。 其次她认为个体生活的历史中，首要的就是对他所属的生活模式的把握和适应，人成为一个社会群体的产物就在于，群体的生活方式就是个人的生活方式，群体的信仰就是个人的信仰。每个人的人格的形成和其所属的群体有着密不可分的关系。 关于习俗的科学 再者，民俗没有种族的优越性。没有所谓的文明和野蛮，每个民族和群体的生活方式都应该得到尊重，因为他们祖辈们这样生活，只有这样他们的社会才可以平稳的持续下去。 她的研究是以简单的社会习俗作为了研究的起点，因为作者认为与西方社会相比，原始社会的问题是在一种更为简单的关系中表现出来的，在这样简单的环境关系中就可以评价在我们复杂社会中无法评价的文化特性之间的相互关系了。 普韦布洛、多布、克瓦基特尔 文化 类型 总体特征 生存 环境 亲属关系 政治 经济 宗教 世系继嗣 性与婚姻 丧葬仪式 祖尼人 日神（阿波罗式）精神—中庸、节制、随和、刻板，热衷于公式化、标准化的礼仪 内陆沙漠；干旱少雨 在礼仪上统一于神圣偶像的所有权和照管权的母系家族 平淡而稳定的婚姻或性生活，不太为祖尼人所关心 尽量轻视丧葬仪式，将死亡的影响降至最低 不齿于个人权威；有权力的人=知道该怎么办的人--强社会化，权力是从传统之中习得的 轻视经济，财产属于妻子，丈夫在经济上效忠于妻子的社群，在仪礼上效忠于母亲的社群 基瓦； 战争祭典； 狩猎祭典； 舞者祭典； 霍皮蛇舞； 卡其那面具； 目的都是求雨 多布人 伊阿古式人物[1]—笃信巫术、嫉妒多疑，所有权的强烈排他性，郁郁寡欢、背信弃义 火山岩小岛；生活极为贫困 由母系血的女性兄弟统构成“苏苏”成为稳固的依靠群体 婚姻以岳母的敌对行为开始；双方家族轮居 将夫妻中一方的死归咎为另一方；保留死者的头皮 社会同心圆结构。没有首领、没有政治组织、也没有守法的观念；只有传统的敌视区域 以巫术种植甘薯，即使丰收也不能表现喜悦；参与库拉圈贸易；“瓦布瓦布”做法 没有群体性的宗教活动；巫术、符咒的世系传承；致病符；威达　 克瓦基 特尔人 酒神（狄俄尼索斯式）精神—在竞争中羞辱对手，往往失去理智的偏执狂似的权威幻想 渔场岛屿；生活富足 长子继承家族头衔及特权的父系世系 婚姻成了转让特权的形式；四次结婚可收集头衔、特权、财富 死是极度的公开侮辱，须得散财、毁财、取敌首级或自杀以洗刷　 世俗组织的特权高于财产；以婚姻为媒介而世系传承； 杀人谋特权； 土地和海洋群体占用世袭；女人织铺垫；显示优越嘲辱他人散财宴； 散财宴交易； 损毁铜币 坎尼包尔“食人社”的冬庆宗教仪式； 经血驱魔； 普韦布洛、多布、克瓦基特尔 阿波罗型的基本特征：守秩序、重仪式、讲形式、戒酗酒、去浮躁、不好暴力与放纵，崇尚谦和、中庸之道； 酒神型的基本特征：与阿波罗型相反，其行为特侦是在情绪上粗暴、猛烈，在行为上偏重“内向型”，在取向上崇尚个人主义和攻击性； 妄想型的基本特征：即是对西方文化而言，异常的、富于妄想的人格类型。 文化的平等、差异与本位主义 在强调各文化应得到平等的尊重的同时，作者也在强调文化间的差异。但是作者强调的是这种差异只是不同的文化为了解决社会各种问题而选择了不同的道路。 “对于人类学家而言，我们的习俗与新几内亚的一个部落的习俗只是解决同一社会问题时的两种可能是不同的社会范型而已。因此，只要他是一个人类学家，他就不应该对它们有轻重厚薄之分。” “任何文明的文化模式都利用了所有潜在的人类意图和动机所形成的大弧形上的某个片断。” 在西方自我为中心的文化本位主义下，发展起来的各个科学自然是适应于当地社会与文化。作者想要警告的是，不能以自己西方文明的视角去审视及批判其他的文化。 “我们同样有完全正当的理由对