《文化遗产保护与修复：理论模式的比较研究》.pdf

文化遗产保护与修复：理论模式的比较研究 李 军 （雅昌艺术网专稿 2008 年 07 月 09 日） 在很多人眼里，文化遗产的保护似乎只是一个实践问题，与抽象的理论无关； 然而，只要我们不是把理论看成是放之四海而皆准的万能武器，而是当成是每一 种实践所隐含的前提——当作是它的合法性依据的时候，那么，理论就变成了一 个人人必须追问的具体问题：这样做，对吗？当我们讨论的是“文化遗产”以及 对它的保护与修复时，鉴于“文化遗产”作为“概念的概念”，并不具有对象语言 的自明性 1，我们无疑在使用它的过程中，必然要赋予它理论上的定义；尤其是当 这种定义发生在文化遗产保护与修复过程中时，它已经远远超越了书斋里的文字 游戏，而变成了应该保护“什么”、应该怎样“保护”的重大实践问题。 一、文化遗产的“普遍性”和“特殊性” 在西文中，表示“遗产”的词 （法文：patrimoine ；英文：patrimony ；意大利文、西 班牙文：patrimonio ）共同来源于一个拉丁词 patrimonium 。就该词的本义而言，意为 “祖先传下来的家产”。但到了近代，“遗产”的含义首先在法国产生了变化：从属 于家族、贵族和教会的财产，转换成了一个民族国家的财产；也就是说，从一个 小共同体的财产，现在变成了一个大共同体的财产。在经历了 20 世纪两次空前惨 烈的世界大战之后，“遗产”的外延有了新的扩展。随着全世界文物、建筑和艺术 品遭受的浩劫，有些国际组织就着眼于从世界范围，通过国际合作来保护和拯救 “人类的共同遗产” （patrimoine commun de l’ humanité），后来就产生了“世界遗产”的 2 观念 。无疑，就目前而言，“世界遗产”已是一个至大无外的观念，因为现在还 不可能有一个更大的所谓“太阳系遗产”或“宇宙遗产”的观念取而代之。从中 可以看出，文化遗产的范围经历了一个从小到大扩展的过程。 其实，文化遗产的适用范围包括两个方向：一端连接着一个小共同体——最 小可能只是一个家庭；另一端则连接着一个大共同体——最大的就是世界。我们 ·1 ·  对文化遗产的理性追问就从这简单的两极开始。从动态角度来说，它的一极趋向 于特殊性，另一极趋向于普遍性。然而，并不能说它的一极就等于特殊性，而另 一极就等于普遍性。因为文化遗产总是针对一个共同体、一个集体而言的，它通 过代代相传的方式赋予共同体成员一个共同的身份。即使它只在一个小共同体内 部发生作用，对于共同体的全体成员来说，它仍然是普遍的、适用于所有人的。 假设有一处王家宗祠，里面供奉着王姓家祖先的牌位和画像，那么，这个祠堂、 里面的牌位和画像，都是针对这个家族整体而言的——最小的遗产也有它的普遍 性。但是，当把祠堂、牌位和画像放在较大一些的乡、县或地区范围的话，它就 变成了一个特殊性；显然，不是王家的人，他对这个祠堂就没有一种崇尚的心理。 作为一个遗产，在小的共同体里面，它是普遍的东西；把它放到一个大共同体里， 它就变成了一个特殊的东西。 下面是几种关于文化遗产普遍性与特殊性关系的模式。 在图 A 中，大方框代表一个大共同体，小方框代表一个小共同体。小方框位 于大方框之内，说明大小共同体分享共同的价值观和普遍性（用左斜线表示），但 小共同体同时保留自己的特殊性（用右斜线表示）。用上例说明，即：王家村里的 祠堂既是王家村的遗产，又是王家村所在地区的一个遗产；它既是大共同体的遗 产，又是小共同体的遗产。这是一种情况。这种情况相当于王家村里的人既会说 普通话，又保留着自己的方言。 ·2 ·  图B1 代表另外一种情况：大小共同体之间不是相安无事，而是发生了动态的 联系。一个小共同体的遗产把自己扩展了，比方说，把它从一个家族遗产变成了 一个民族的、甚至全球化的遗产；把它的观念传播给全世界，使它从民族文化变 成了全世界的普适文化。例如，世界遗产的认定就是基于西方人对待遗产的一种 观念，所谓“具有突出的普遍价值的遗址、文物、建筑”。它把它认定的“突出的 价值”看成是具有适用于所有人的“普遍性”，但其实对一个民族来说是“突出” 的东西，对另一个民族来说并不一定具有 “普遍”的意义。这种情况就相当于某