教育史研究中的总体史观与辩证法--涂尔干《教育思想的演进》的方法论意涵.pdf

第１3卷第4期 北京大学教育评论 Vｏｌ.１3,Ｎｏ.4 20１５年１0月 Ｐｅｋｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｖｉｅｗ Oｃｔｏｂｅｒ20１５ 教育史研究中的总体史观与辩证法 ———涂尔干«教育思想的演进»的方法论意涵 渠敬东① (北京大学 社会学系,北京 １0087１) 摘 要 涂尔干在«教育思想的演进»指出,教育是将家庭、社会、政治、宗教等一 切文明之要件统合起来的枢纽。 中等教育在曾经历史的生活总体中,对于国家之政治 构造、民族之精神底色乃至整个西方文明史的接续与重启都起到了不可或缺的作用。 本文从三个层面梳理了路易十四以前法国中等教育史的发展历程。 从社会形态学出 发,通过明确的历史分期总结了现代教育曾经经历的不同阶段,每个阶段特有的历史 条件和政教关系及其结构化和组织化的不同方式。 从历史内在的辨证运动出发,考察 了不同阶段内部的矛盾关联、其精神特质的肯定性和否定性的两个方面以及不同阶段 相互转化中的辨证过程,特别强调了历史中的连续性及其发生转变的外部条件和内源 性的契机。 从文明史之构成和变迁的角度出发,说明了教育的本质乃是对文明传统, 特别是古典文献的激活过程,不同时代界定、选择和阐释文明传统的方式不同,其学术 重心和教育目标也自然有所不同。 因此,涂尔干的教育思想史所呈现的不只是一种观 念的传承和流变,而是用整个社会实体的发展来做补充和印证,以文明的衍生和演化 机制为其根本主旨。 关键词 涂尔干；中等教育；辩证法；大学；人文主义 中图分类号:Ｇ40-09 文献标识码:Ａ 文章编号:１６7１-94６8(20１５)04-0023-28 一、 引言:教育与社会学 哈布瓦赫说过：“社会学并未允许大事声张地进入索邦,而是转经教育理论 这扇小门悄悄进去的。”(哈布瓦赫,2003：１)涂尔干是推开这扇门的人,他用来 敲门的那块砖,就是他在三个层面的教育学研究：一是道德教育,二是儿童心理 学,三是教育史。 社会学这门学科的诞生,需要教育学提供的先天基因,很多人 收稿日期:20１５-08-１0 ① 作者简介:渠敬东,男,北京大学社会学系教授,博士。 基金项目:国家社科基金项目(１3ＢＳＨ004)“涂尔干的道德教育思想与职业伦理及公民道德的社会 建设”。 24 北京大学教育评论 20１５年 觉得这是一种学科发育的巧合,但细绎之却并非如此。 康德早就说过：“人是唯一必须受教育的被造物”；“人只有通过教育才能成 为人。 除了教育从他身上所造就出来的东西外,他什么都不是。”(康德,200５： 3,５)由此可见,教育是人的规定或定义。 造物主造了人,是自然的规定,可是人 吃了禁果有了恶,就需要给予自己第二次生命。 只有教育,才能将造物主给他 配备的达致“善”的所有禀赋实现出来,才能让他重回人的“类”本质上去。 因 此,人不是通过一次规定就能够自然成为人的,人还得在人与人的现实世界里 跌打滚爬、合作共生,才能最终成为本质的人。 不过,这样一来困难也出现了。 康德接着说：“需要注意的是,人只有通过人,通过同样是受过教育的人,才能被 ① 教育” ；“但教育一方面是把某些东西教给人,另一方面还要使某些东西靠其 自身发展起来：因此人不可能知道,在他身上自然禀赋到底有多大”(康德, 200５：５)。 这样看来,教育就不单是一种观念或思想的形成过程,也不是一个人 的自然发育过程,而是人与人之间重复或传递的过程。 教育要给予人的一种观 念或一种习惯,只能说像一粒种子,而人的自然存在的所有条件,就好比土壤。 种子种在土壤里,能不能生根发芽、枝繁叶茂,靠浇水施肥、剪枝疏果,但好多时 候土壤不适,就会出现南橘北枳的糟糕结果。 “能够对人提出的最大、最难的问题就是教育。”(康德,200５：7)教育最难 的地方,是要把合适的种子种在合适的土壤里,还要知晓各种气候条件,掌握精 湛的园艺手法。 而其