本科马克思主义基本原理阅读书目.pdf

《马克思主义基本原理概论》阅读书目 （2016） 1 目录 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 3 马克思：《关于费尔巴哈的提纲》 13 马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（节选） 17 马克思、恩格斯：《共产党宣言》 65 马克思：在“人民报”创刊纪念会上的演说 106 马克思：《政治经济学批判序言》 108 马克思：《资本论》第一版序言 115 恩格斯：《在马克思墓前的讲话》 118 恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》 122 2 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 原著 就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批 判的前提。 谬误在天国为神祗所作的雄辩［oratio pro aris et focis]一经驳倒，它在人间的 存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找 到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实 性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。 反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教 是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不 是抽象的蛰居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国 家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗 教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它 的唯灵论的荣誉问题［point d ’honneur ］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严 补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为 人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精 神抚慰的那个世界的斗争。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教 是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一 样。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于 人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对 苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。 这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉 的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人 能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能 够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身 转动的时候，它总是围绕着人转动。 因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人 的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为 历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的 3 批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨——这是为这项工作尽的一份力——首先不是联 系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以如此， 正是因为这一探讨是联系德国进行的。 如果想从德国的现状［status quo]本身出发，即使采取唯一适当的方式，就 是说采取否定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国当代政治状况的否定， 也已经是现代各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉 的发辫，我还是要同没有敷粉的发辫打交道。即使我否定了1843 年的德国制度， 但是按照法国的纪年，我也不会处在 1789 年，更不会是处在当代的焦点。 不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是 这个运动的先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我们没有同现代各国一起 经历革命，却同它们一起经历复辟。我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于 进行革命，其次是因为其他国家受到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我 们的统治者们害怕了，在第二种情形下，是因为我们的统治者们并没有害怕。我 们，在我