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论笛卡尔的身心二元论学院：机电工程学院 学号：1404122001 姓名：杨光荣笛卡尔生活在欧洲思想大变革的时代新的科学成果和新的解释方法对笛卡尔的思想及其研究兴趣产生了巨大的影响，他希望通过自己的生理实验来揭示心灵（Mind）产生原因并进而解释一切自然现象，但当时科学的发展状况使得笛卡尔不可能完成这一任务，而宗教迫害也使他不敢公开表达自己的真实思想，只能以隐晦的语言出版自己的学术著作他的二元论哲学正是这一背景的必然产物。心身关系,也就是人的心理和生理的关系。一直就是哲学史上争论不休的问题，它的重要性是不言而喻的!这是因为它不仅是本体论和认识论的交汇点，而且对它的回答也区分了一元论二元论和多元论，所以哲学史上各个哲学派别对这个问题都必然要作出解答。虽然在古代就存在了对这个问题的回答，但是当时的理论论证却十分的简单甚至说是粗糙，缺乏强有力的说服力。所以直到近代哲学，特别是从笛卡尔开始，对这个问题的回答才有了鲜明完整的理论形态。我们可以从黑格尔的一段话中体味到笛卡儿在个问题乃至哲史上的重要性：“从笛卡尔起，我们踏入了一种独立的哲学。这种哲学明白它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节”，其实相同的结论我们也不难从其他后来伟大的哲学家那里得到。近代哲学中，笛卡尔第一次提出了身心二元论的系统理论，他将世界明确地分成不同性质、各自独立的实体。而他的二元论门根结底是人的二元论，世界的二元性也是在人身上体现出来的，因为只有人才有灵魂，才有精神，只有在人这个物种身上才能体现出灵魂与身体两个方面的区别。笛卡尔把实体分为两类, 一类是物质实体, 一类是心灵实体。物质实体的本质是广延, 而心灵实体的本质是意识或思维。物质实体和心灵实体具有不同的性质: 物质实体是无限可分的, 心灵实体是不可分割的; 物质实体是可以毁灭的, 心灵实体是不可毁灭的; 物质实体要遵循物理学规律, 是被决定的, 而心灵实体具有自由意志, 是自由的; 物质实体只有通过人的感官形成感知经验才能被构建起来, 是被间接地知道的, 而个体具有直接通达心灵实体的优越通道, 因而心灵实体是被间接地知道的。笛卡尔在《沉思录》中写道：在认识灵魂不灭之前, 要求的第一个和主要的东西是给灵魂做成一个清楚、明白的概念：这在这里已经做到了。除此之外, 还要求知道我们所清楚, 分明领会的一切东西, 本来就是按照我们所领会的那样真实。凡是清楚、分明的灵魂为不同实体性的东西, 就像领会精神不同于物体那样, 实际上都是分属不同实体的, 他们之间是实在有别的。可见，笛卡尔是按照自己的几何学方式首先从确定无误的前提进行推论的。在笛卡尔看来, 与物质相比, 精神才是最坚实的基础, 因为再没有什么东西比‘我在思考’更加确定无疑的了。值得注意的是, 在笛卡尔所处的时代, 奥古斯丁神学统治着社会的意识形态领域, 笛卡尔本人在构建自己的哲学体系时, 也要为神学准备一个位置。他在《沉思录》中《致巴黎神学院院长和圣师们》的文章中一再强调, 他是在给不信仰神的异教徒讲述在神的指引下如何认识人类知识的图景。但就笛卡尔本人的意图来说，精神、灵魂是第一位的，因为在他看来，只有我在思考是唯一的确定无疑的知识。笛卡尔的二元论主要谈的是物质实体、心灵实体以及这二者之间的关系, 之所以给神准备一个位置, 是为了迎合当时的宗教气氛。一、身心二元论的基本思想1、身心作为对立实体而存在笛卡尔关于实体的定义足：“能自己存在而其存在不需要别的事物的一种事物山。”他说，严格地说，只有上帝才是不依赖于任何东西的存在，上帝是唯一的实体。虽然他的形而上学仍然把最高实体归于上帝，但上帝在这里的位置不过是“虚位”。当他说心灵和物质都要依靠上帝而存在时，他只是顺从传统的观念而已，并没有给予进一步的说明和论证。笛专尔认为，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。”思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身。“我”就是怀疑活动的主体，这样由于想到我在怀疑，可以确定的知道作为怀疑主体的“我”是存在的。笛专尔这里所说的“我”是一个思想的主体。他解释道：“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵，一个理智或一个理性。”这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但却无论如何不能想象“我”没有思想。通过普遍的怀疑之后，就得出了我思故我在。那么这个“我”到底是什么呢?笛卡儿认为我首先就是一个思维。他说：“我究竟是什么呢?是一个在思维的东西。而什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在愿意，也在想象，在感觉的东西。”也就是说，我的存在就是一个在思维的东西，而