终南儒释道互补的和合文化.pdfVIP

■刃田 终南儒释道互补的和合文化 宋虹桥 [摘要]终南山i也带作为十三朝古都京畿，为儒释道文化的互补m口合提供了天然环境。从西周建都于终 南山北麓，至泰汉、隋唐时期，是终南文化融汇儒、佛、道等各家学说，充分发展、并确立自己作为 中国传统主流文化地位的重要时期。终南儒释道之互补和合，概括起来，主要体现在终南山优越的i也 理位置、朝廷的政策基础、民族的文f七一心理结构、民闻的生产L方式m口芪众的处世方式等方面，彰显 出中华传绩文化的博大精深与兼容并蓄。 [关键词】终南文化儒释道文化一心理结构『fi口合文化【中图分类号】G12【文献标识码】A 缘南文化是以终南山地带独特的山水灵气和人文气质融会 从终南山主峰的翠华山北往50里，即可进入古长安政治中 ，‘而成的一种地域性极强的文化，因丰、镐、成阳、长安 心，享受积极进取的仕宦文化，弘扬儒家“修身、齐家、治国、 先后作为十三朝的首善之地，于是终南地域文化跃居为华夏文 平天下”的浩然正气；南来返回，又可体味终南山静谧的隐逸 化的代名词，成为中华文化最主要的发祥地和集大成者之一。 文化，诠释佛教“四大皆空”、与世无争的和气，与道家“清 终南山地带作为十三朝古都京畿，为儒释道文化的互补和合提 静无为”、“道法自然”的清气。对于古代士子而言，如不居 供了天然便利条件。 于都城，则归于山林。而终南山与长安城两相对望，交通便利， 则是理想中的“世外桃源”。在此处高调隐栖，以获取帝王的 眷顾，不失为一条走上仕宦道路的“终南捷径”．终南山作为 隐逸圣地，又紧邻权力中心帝都，优越的地理位置，赋予了这 终南山绵延数百里，贯通中国东西南北。山势雄奇险峻， 条捷径具体的政治地理空间意义，一面将人的自然性与社会性 又静谧清幽，北麓是坦坦荡荡的八百里秦川，南麓则是清澈的 完美地结合．另一面又把政；台道路与人生理想紧密连接如果 汉江，在战国、秦末汉初和东汉末年，其南北麓的汉中和关中 把长安文化看作是“宫廷文化”，代表着周秦汉唐各代皇权的 地区，是秦与楚、汉与楚、魏与蜀之间的久战之地。连年的战 威严和皇室的统治；把关中文化看作为“庭院文化”，是长安 争促进了不同地区文化的融合。终南北麓的沣京、镐京、成f日、 文化在周边地鼢渗透、扩散和延伸；那么，终南文化无疑是 文 一种恬淡平静、修身养性、陶冶情操的“后花园文化”，兼具 南 儒家“达则兼济天下”的仕郴申，和佛、道两家“穷则独善 他矗身”的隐逸思想故终南山所兼容的仕宦文化与隐逸文化， ◆等；暑?眷荨莩事蓁i荨—羞—I-量鸶幽兰之兰产现实中的天然结合： 匿强西鬣蕊 亲”，和执行政治关系等级原则的“尊尊” 春秋时期，孔子 以“仁”释“礼”，主张以周礼的制度规范来约束和处理人与 至秦汉以降，中国封建大一统的政治制度确立，拉开终南 人之间的关系，所谓“仁者人也”(《礼记·中庸》)， “仁 山北麓十三朝古都政治文化的序幕在汉代，道、儒两家分别 也者，人也”(《孟子·尽心下》)，确立儒家思想的理论核 以统治思想的身份，由终南山地带，传播至全国，汉初文帝选 心是“仁”；同时，把先秦时期的道德伦理“孝、德、忠、信、 取黄老之“清静无为”而治，使得道学不仅成为当时社会的指 勇”等都纳入到“仁”的