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2012年 12月 延安大学学报(社会科学版) Dec，2012 第34卷第6期 Journal of Yanan University(Social Science) Vo1．34 No．6 · 语言·文字· 论汉字与古代礼仪文化 白振有 (延安大学 文学院，陕西 延安716000) 摘 要：汉字作为记录汉语的符号系统，蕴涵了丰富的礼仪文化信息。且、祖、俎、豆等字蕴涵了吉礼文化；丧、葬、墓、坟等 字蕴涵了凶礼文化；田、获、焚等字蕴涵了军礼文化；朝、宗、觐、会等字蕴涵了宾礼文化；婚、采、媒、妁等字蕴涵了嘉礼文化。 关键词：汉字；吉礼文化；凶礼文化；军礼文化；宾礼文化；嘉礼文化 中图分类号：1021 文献标识码：A 文章编号：1004—9975(2012)06—0091—06 收稿日期：2012—09—12 基金项目：延安大学2010年人文社科研究项目“汉字文化研究”(YDS2010--26) 作者简介：白振有(1964一)，男，陕西安塞人，延安大学文学院副教授，硕士研究生导师。 《论语》日：“不学礼，无以立。”提醒我们不学习 的传统礼仪文化十分丰富，本篇尝试加以论说。 礼就无法立身处世。礼仪如此重要，究竟何为“礼 一 、汉字与吉礼文化 仪”呢?从“礼”的构造我们不难看出，礼的产生与祭 (一)吉礼的涵义 祀活动有关。“礼”的繁体字是“褴”，由“示”和“置” 《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦 组成。“示”为庙中神主，表示祭祀的对象。叟，《说 之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事 文·叟部》：“璺，行礼之器也。从豆，象形。”璺的甲 邦国之鬼神祗。”可见，吉礼是祭祀天神、地祗、人鬼 骨文上面是两个玉字，下面是一个豆字；字形为以豆 等的礼仪活动。先民借祭祀来祈求吉祥，故称吉礼。 盛玉，奉献于神灵之前。本义为古代祭祀时用的礼 换句话说，吉礼也就是祭礼。许慎《说文·示部》： 器，引申为祭祀时的礼仪。“仪”字本义又是什么呢? “祭，祭祀也。从示，以手持肉。”“祭”就是手里拿着 《说文·人部》：“仪，度也。”段玉裁《说文解字注》：肉祭祀神灵的意思。“祭”的甲骨文写法，左边像肉， “度，法制也。”许说与段说皆为“仪”的引申义。右边像手，下面的点像血滴，点的多少不一，表示刚刚 “仪”的本义是指人的仪表，引申泛指礼节形式。这 宰杀的牺牲还在滴血，就拿来祭祀，这说明当时还保 样，“礼”和“仪”的字义逐渐地靠近，后来成为一个 持着血食的习惯。 词，指“一切礼节和仪式”。 从《周礼》对吉礼的解释中，可以看出吉礼是祭 中国素称礼仪之邦，讲说礼仪的典籍就有《周 祀“神、祗、鬼”的礼仪，分别称作“天神祭、地祗祭和 礼》、《仪礼》、《礼记》等多部。礼深入到社会的各个 人鬼祭”。天神祭是以天神为祭祀对象的，级别最 层面，礼的类型与名目亦十分繁杂。《尚书·尧典》 高，由天子行祭。地祗祭是以社稷、山林为祭祀对象 记述尧曾修五礼，《尚害·虞害》也说“天秩有褴，自 的，较为规律。人鬼祭则最为常见，祭祀对象主要是 我五褪有庸哉!”但都没有具体说明是哪五礼。《周 祖先。《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼。礼 礼·春官·大宗伯》道出了五礼细目，即吉礼、凶礼、 有五经，莫重于祭。”说明祭礼在五礼中的重要地 军礼、宾礼与嘉礼。可见，降至周代，中国传统礼仪文 位。如此重要的祭礼在汉字中自然会有积淀。下 化已臻完备。汉字作为文化的载体与化石，其中积淀 面以“人鬼祭”为例讨论汉字蕴涵的祭祀祖先之吉 91 礼文化。 (刀锯)，下部是去了头的猪。与甲骨文羲(义)构意 (二)汉字与祖先祭祀礼仪 同，都是用刀锯宰杀祭牲之义。区别是，羲宰杀的是 汉字蕴含的祖先祭祀礼仪文化，集中表现在 猪