宋明理学{一}2012版.ppt

宋明理学 中国哲学发展到宋代，进入了一个综合的时期，使得儒、释、道三家的融合成为主要趋势。于是，中国古代哲学进入了融儒、释、道为一体的理学时代。然而，封建社会逐步迈入衰落时期，理学被僵化成维护封建专制统治的工具。(天理、人欲对立)明朝中后期对理学的反叛自然包括对封建专制统治的批判，这一过程始于明代的王守仁。 明末清初，王夫之等人以对理学既批判又继承的态度，总结宋明哲学的成果，具有鲜明的近代意识和启蒙意义。清初的颜元虽然继续对封建专制的批判，但清代统治者的文字狱把中国哲学引向以考据训诂为主要内容的汉学。此时，虽有戴震在汉学形式下继续批判封建专制，但终究没有引起人们的广泛重视。中国哲学的发展有待于近代哲学革命的开拓。 陈抟(tuán)与宋代理学的初步建立 融儒、释、道于一体是北宋理学的重要特征之一。被称为宋代理学开创者的周敦颐以《太极图》奠定了理学基础，而该图最初可以追溯到五代末宋初道士陈抟的《无极图》；另一位理学的重要代表邵雍以其先天象数之学而著名，但其学也源于陈抟的《先天图》。可见，陈抟与宋代理学的产生有着密切关系。 《无极图》、《先天图》传承 陈抟的《无极图》与《先天图》后来如何分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学者朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔(è)昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》） 周敦颐的《太极图》 周敦颐（1017—1073）字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐，又作惇颐。道州营道（今湖南道县）人。因其晚年筑室于庐山莲花峰下小溪旁，以其营道故居之名“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“濂学”。 在哲学上，周敦颐将陈抟的《无极图》改造为《太极图》，并著《太极图说》；此外，还有《通书》等著作流传于世。 《太极图》的宇宙论 周敦颐的《太极图》则“自上而下”，更显宇宙论之意义。尤为重要的是，周敦颐据该图作《太极图说》： ? 无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、 木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 关于人周敦颐说： 惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣。）而主静（自注：无欲故静。），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至也。（《太极图说》） 一与万的统一 在周敦颐的宇宙图式中，万物本于一太极，万物之中各有一太极，正如周敦颐所说：“二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一；是万为一，一实万分。”（《通书·理性命》）如此一来，“一”与“万”便被统一起来。 无极与人极 在《太极图说》中周敦颐提出“人极”概念以合于“无极”。周敦颐说： 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥(pǔ)。明通公溥，庶矣乎！（《通书·圣学》） 宇宙的本质与生成 邵雍认为，世界的本原是“道”，他说： 道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。 天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。（《皇极经世·观物内篇》） 邵雍吸取了《易传》的思想，叙述了太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物的发生系列。具体地说就是： 太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。 八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分三十二，三十二分为六十四，……十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。（《皇极经世·观物外篇》）