安徽黄山市徽州区灵山村入口建筑群及其外部空间分析与更新改造.docx

园林与建筑ARTEDUCATIONRESEARCH安徽黄山市徽州区灵山村入口建筑群 及其外部空间分析与更新改造□杨阳摘要：水口作为徽州村落入口空间的重要节点和村落界定的标志性空间，在功能上有着村落“公共广场”的美誉，在环境、生态和美学上有着重要的意义。在中国城市化高速发展的同时，徽州古村落中的“水口”概念和功能作用正逐渐被人遗忘和破坏。为了让古村落重获活力，文章进行了相关研究，以徽州区灵山村为基地，对其进行了入口空间分析与改造的探索设计。关键词：水口徽州村落一、项目地点灵山村位于安徽黄山市徽州区呈坎镇东南，依山傍水，居于灵金山、丰山间的山谷，以灵金河为纽带，村庄分为南、北两部分，河两边依林靠壁，筑房造屋。灵金河左边的房子坐北朝南， 右边的房子坐南朝北，遥遥相对。灵山村内有一条1.5千米长、1米多宽的灵山古水街，街道皆由古石板铺成。二、关于“水口”明缪希雍《葬经翼·水口》：“夫水口者，一方众水总出处也。” 简单地说，水口就是水流流进和流出村落的地方。水口距离村落的远近也不尽相同，一般距离一二里，也有三五里之遥的。古徽州人遵循“天人合一”的思想，这使得水口不仅具有村落出入口的功能，更关系到整个村落的兴衰。水口的布局讲究“藏风得水”，晋人郭璞在《葬经》中有曰：“气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使之不散，行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散，界水则止。”因此水口多处于山脉的转折或两山夹峙、环抱之处，构成“狮象把门”“龟蛇锁关”，并在水口广植水口林，重翠养气，以求“藏风”“聚气”。水乃财富贵气，为了留住财气，水口处的水流需左环右绕，正所谓“名堂容万马，水口不通舟。”①除了以上的自然要素外，在程朱理学、儒家思想的影响之下，徽州人勤奋好学，为祈求文运昌盛和更好地营造“锁关”之势，常在水口处修建文峰塔、文昌阁、魁星楼、五福庙、牌坊、祠堂、桥、亭、塘、堰等建筑物和构筑物，人文要素也成了村落水口营建的重要组成部分。三、设计理念“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤 纷……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”东晋大诗人陶渊明笔下的“桃花源”描绘了一个让无数人为之心醉神往的理想空间。仔细品味文字所描述的空间，在这样的一个空间里，有花草树木等自然之景，有船、房屋、道路等人造之物，有期待、焦虑、惊喜的情感，有鸡犬相闻、男耕女织的生活，仿佛正在上演的涵盖人生百态的戏剧。除此之外，留下更多的是读者对于文 字没有描述的美景与生活的憧憬与向往，引发我们不断思考与想象，这样的空间是美好的、无穷尽的，“桃花源”已然成为了人们心中永恒的乌托邦。我们试图将这样的场景映射到现实之中，让古村落里每一个人的“共同理想”成为现实。然而诗词所抽象出来的空间画面需要通过建筑的语汇加以描绘。同样作为视觉艺术的中国画，其并非切实地描绘一幅景象，而是经由画家的笔墨进行对宇宙的描述。中国的艺术家并不注重对现实的重现，而致力于创造他们独特的技法，创造一个蕴含着他们的世界观的图像化的空间，“其空间的浩瀚与精神的畅快才是绘画的真谛和极限”。②为了创造出这样一个人与自然相互平衡的世界，在空间中需要植入能够满足人们日常生活需求的人造建筑物与构筑物，同时和环境相得益彰，这需要对自然环境精心的“剪裁”和“安排”；同时这里要有情感，游客从距离村庄几里外的水口空间，要对“村庄”产生“期待”“焦虑”“开朗”“惊喜”等一系列的情感，通过建筑与自然所创造的空间达到这样的效果。水口作为徽州古村落中最重要的节点，不仅是村落入口的标志，更是当地村民最大的公共空间，在这个空间中，我们需要植入生活，一个能让村民与村民，村民与游客、专家、学者等村外人员的交流空间，这样的空间要有人情味，要让人们体验并热爱当下的生活环境。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”③除了对艺术中“有我之境”的体验外，设计还需追求“无我之境”，即令人在参观完水口设计的一系列空间之后有所思考，这需要在每一个设计的“景观节点”对所希望表达的主题有所表现，并通过时间串联这些“体验”，从而在水口空间游览结束后对整体有所思考与感悟。四、单体设计按照村落原水口布局和传统功能，从村口开始，依次对村口石桥、种植景观、新灵阳石桥进行改造更新；植入新水口桥、滨水长廊、新“水口树”、水碓、文昌阁、灵山书院、惜字坛、“水口林”、环保厕所、新能源站等新功能空间，同时对灵阳古桥、天尊阁、五福庙、翰苑坊进行维护和户外景观的打造。1631.村口石桥村口石桥起到连接村内外交通的重要