悲剧的诞生无现实意义参考资料 .doc

《悲剧的诞生》的最大的成就在于它是一个总领的提纲。虽然是尼采的处女作，却几乎贯穿和概括了他本人所有的美学理论和哲学观点。其以后的诸多作品则都只是对《悲剧的诞生》的深讨和总结。所以在我阅读的过程中总有一种汹涌中冲浪的感受，一浪接一浪，一浪高过一浪。 文章在显见上自始至终都探讨着美学上的问题。由对希腊艺术中的悲剧艺术的评论和挖掘，引出日神和酒神的二元性冲动，进而提出作者的美学观点。 而如果文章的意义和作者的目的仅到此为止，那么这篇文章充其也只能算作是一篇难登大雅之堂的美学论文。尼采的智慧体现在他在美学上的成就主要不在理论上的探讨，而在以美学解决人生的根本问题。即提倡一种审美的人生态度。他的美学是一种广义的美学，实际上是一种人生哲学。 上升到这个高度时，我们就不能只去浅薄的称赞他对于悲剧或者整个美学研究所做的贡献了。美学，只是他的一个工具。 尼采以艺术肯定人生，本身是以默认人生的悲剧性质为前提的。既然人生的本质都已是悲剧性质的了，那么你就无论如何也不可能依靠根本不能改变这种悲剧性质的艺术而企图掩盖人对于这悲剧的痛苦。虽然艺术幻觉(梦)和艺术陶醉(醉)有暂时麻痹个体生命以忘却这种痛苦的功效。可是梦总会醒。在生命虚弱到连这种麻痹都已失效的时候，人总会直面的与痛苦相遇。这就好比给一个死囚看一场他钟爱的戏曲，或是让他自导自演，台下坐满观众为他喝彩，可曲终人散的时候这个死囚还是会一个人孤独的奔赴刑场，一个人感受面临死亡的痛苦。所以说这种借助艺术的美和创造艺术冲动的激情来摆脱和抵触生命的本质痛苦和虚无的行为实则是一种自欺式的聊以尉籍。 尼采本人是非常清楚这一点的，虚无不知如何的将他困扰。他做了尝试，甚至曾经试图用强力意志的永恒轮回说来抵制虚无的观念，但都失败了。事实是没有人能成功。当他提出自己的那些观点时，他自己或许都觉得悲惨和力不从心。 尼采为了说明艺术对于人生的本体论意义说出了很多的豪言壮语。“我确信艺术是人类的最高使命和人类天生的行而上活动”，“召唤艺术进入生命的这同一种冲动作为悠使人继续生活下去的补偿和生存的完成” 在此，为了说明尼采所说的艺术对人生本体论意义并不是他自己所认为的那般重大，我们暂时先假定的坚信他的观点，深入到他宣扬的艺术之中去寻找反驳的论点。 按照他的观点，艺术的真正创造者根本就不是我们人类自己，那么依靠艺术创造从中获得人生的意义这句话其实就是一句骗人的鬼话。那剩下的就只有依靠欣赏艺术来获得人生的意义了。 尼采认为希腊人深思熟虑，独能感受最细腻，最惨重的痛苦。他们用合唱队安慰自己。他们的大胆目光直视所谓的世界史的可怕浩劫，直视大自然的残酷。陷于渴求佛教涅磐的危险之中。然而，艺术拯救了他们，生命则通过艺术拯救他们而自救。这是他为希腊悲剧提供的质性背景，借以说明希腊悲剧是他宣扬的真正艺术的代表作。 而希腊悲剧的起源则是通过大自然最原始的冲动靠酒神状态以一种极强烈的统一感激发出来同希腊人的文明，政权的日神步步为营，相抵触而产生的。但就其酒神精神的实质则是一种以麻痹，浅见的态度对待生命本质的状态。这其实正说明了一种伪善与懦弱。它的作用仅仅在于使我们不去想，使我们努力的回避如林神西勒诺斯的智慧里残渣的深入到痛苦之中的勇气。因为正如他自己所说，“一个人只要一旦悟见了真理，他就处处只看见存在的荒谬可怕”。 尼采把艺术，真正的艺术提炼到了至高的地位却把它献给了神。如果我们继续再坚定的认为他所说的就是真理，个体生命可以借助艺术摆脱生命本质的痛苦和虚无。那我们就很快又会发现，他也还是犯了一个错误。 他狂妄，狂妄到将哲学的功利压缩到了一少部分人身上。我们可以容忍一个天才的狂妄，却绝不能容忍一个哲学家的狂妄。哲学家是一个群体在一个时期内的整体精神导师。试想一下，尼采所判定的真正艺术有多少人能够真正的体透过，对，他是在宣扬，但他又何尝不清楚在整个人类群落里有多少人能着眼于体透这种艺术，又有多少人能在体透的过程中真正的做到消减对于生命本质的痛苦。一个伟大的哲学家，如果他没有俯视到这种层面的举动，那他又怎能称得上伟大呢? 所以，我觉得尼采在悲观主义抬头的尝试，至于叔本华的突破这点上，做的实在有点牵强。 面对伟人，我们习惯寻找他伟大的渊源和一切，尽管这带有功利的色彩. 尼采：英文名Friedrieh Nietzsche （1844—1900）这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼采向来就是一个有争论的人物。尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。??? 尼采的思想反映了当时正在形